【青年學者論壇】

　　作者：陳光(guang)（北京語(yu)言(yan)大(da)學中(zhong)華文化研究院博士(shi)后、助理(li)研究員）

　　元明(ming)之(zhi)際，彼(bi)時因政局混亂(luan)及思想(xiang)(xiang)控制的(de)松動，文(wen)人的(de)思想(xiang)(xiang)活力獲得極大釋放，因而(er)文(wen)學(xue)思想(xiang)(xiang)較為活躍。文(wen)人群體(ti)往往突破(po)承平時期(qi)的(de)種種限制，拓展創作的(de)空間，更對(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)詩(shi)學(xue)觀(guan)念有(you)(you)所(suo)生新與變革(ge)。其中，一個傳(chuan)統(tong)的(de)詩(shi)學(xue)話(hua)(hua)語，“窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)工(gong)(gong)”被舊話(hua)(hua)重提。值得玩味的(de)是，此(ci)際文(wen)人非但喪失仕進的(de)機(ji)會(hui)，甚至窮(qiong)(qiong)困潦倒、避亂(luan)山林，卻反對(dui)(dui)“窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)工(gong)(gong)”，這來源于易代(dai)文(wen)人特有(you)(you)的(de)儒者心(xin)態(tai)與生命意識。對(dui)(dui)“詩(shi)非窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)工(gong)(gong)”的(de)論說，可(ke)管(guan)窺(kui)元明(ming)之(zhi)際文(wen)學(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)復雜(za)性(xing)與獨(du)特性(xing)。

　　“詩非窮而(er)后工”的內涵

　　“窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”作(zuo)為(wei)傳(chuan)統詩(shi)(shi)學觀(guan)念，淵源有(you)自(zi)。屈原“惜(xi)誦以致愍(min)兮(xi)，發憤(fen)以抒情”（《九章》）即(ji)是此(ci)意，司馬遷評(ping)曰(yue)：“屈平之(zhi)(zhi)作(zuo)《離騷》，蓋自(zi)怨生也。”（《屈原列(lie)傳(chuan)》）將(jiang)其進一步轉化為(wei)文學創作(zuo)論領(ling)域的觀(guan)點。至北宋歐(ou)陽修，將(jiang)發憤(fen)抒情概括為(wei)“窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”說(shuo)，謂(wei)：“內有(you)憂思感憤(fen)之(zhi)(zhi)郁積(ji)，其興于怨刺，以道羈臣、寡婦之(zhi)(zhi)所(suo)嘆，而(er)寫(xie)人(ren)情之(zhi)(zhi)難言。蓋愈(yu)窮(qiong)(qiong)則(ze)愈(yu)工(gong)。然則(ze)非詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)能窮(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)者而(er)后(hou)(hou)工(gong)也。”（《梅圣俞詩(shi)(shi)集序》）自(zi)此(ci)，“窮(qiong)(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”成為(wei)涵涉創作(zuo)論與(yu)批(pi)評(ping)論的詩(shi)(shi)學話語，其基本內涵可概括為(wei)詩(shi)(shi)人(ren)志(zhi)不獲伸而(er)內有(you)憂思，可言他人(ren)所(suo)難言，藝術境(jing)界亦因此(ci)而(er)超(chao)邁。

　　元(yuan)季(ji)哀(ai)世，戰亂頻仍，詩(shi)壇不(bu)(bu)(bu)乏艱深危苦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭。哀(ai)世有(you)(you)(you)變風變雅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音本屬正常，卻招致一(yi)(yi)(yi)些(xie)文人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)對，以(yi)“窮(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”為(wei)非(fei)。劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即是(shi)一(yi)(yi)(yi)例。劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，字仲修，清江(jiang)人(ren)(ren)，號(hao)山陰道士(shi)(shi)，少(shao)時隨父游(you)京師(shi)，后(hou)(hou)與(yu)同郡(jun)文人(ren)(ren)彭鏞、楊士(shi)(shi)弘、梁寅、劉(liu)崧(song)(song)諸人(ren)(ren)游(you)，以(yi)講學論(lun)詩(shi)為(wei)尚(shang)。劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)滿季(ji)世變音，云：“昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)詩(shi)者(zhe)曰(yue)：詩(shi)人(ren)(ren)少(shao)達而(er)多窮(qiong)。或(huo)為(wei)說以(yi)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：非(fei)詩(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)窮(qiong)人(ren)(ren)，殆(dai)窮(qiong)者(zhe)而(er)后(hou)(hou)工(gong)耳。是(shi)二(er)者(zhe)皆非(fei)也。惟不(bu)(bu)(bu)以(yi)窮(qiong)達累(lei)(lei)其(qi)(qi)(qi)心(xin)，而(er)后(hou)(hou)辭有(you)(you)(you)大過人(ren)(ren)者(zhe)。……不(bu)(bu)(bu)得(de)志于(yu)時，而(er)其(qi)(qi)(qi)胸中超(chao)然(ran)(ran)(ran)，無(wu)(wu)窮(qiong)達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)累(lei)(lei)，故能(neng)發其(qi)(qi)(qi)豪邁(mai)雋偉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才，高古沖澹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)趣，以(yi)成一(yi)(yi)(yi)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，名世而(er)垂后(hou)(hou)。”（《劉(liu)子高詩(shi)集(ji)序(xu)》）此(ci)論(lun)可從(cong)兩(liang)個(ge)層(ceng)面予以(yi)分析：首先，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)窮(qiong)而(er)后(hou)(hou)詩(shi)工(gong)作(zuo)為(wei)詩(shi)歌創作(zuo)論(lun)具有(you)(you)(you)簡(jian)單之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，并易導出羈窮(qiong)愁嘆、哀(ai)思(si)流糜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)風，他(ta)(ta)顯(xian)(xian)然(ran)(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)滿于(yu)此(ci)種詩(shi)風。其(qi)(qi)(qi)次，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)詩(shi)工(gong)與(yu)否無(wu)(wu)關(guan)窮(qiong)達，而(er)在于(yu)詩(shi)人(ren)(ren)是(shi)否具有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)物累(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)心(xin)態。惟窮(qiong)達不(bu)(bu)(bu)累(lei)(lei)于(yu)心(xin)，則(ze)可超(chao)越(yue)個(ge)人(ren)(ren)際遇而(er)有(you)(you)(you)垂世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。其(qi)(qi)(qi)友劉(liu)崧(song)(song)亦持此(ci)觀(guan)點(dian)(dian)，曰(yue)：“昔人(ren)(ren)謂詩(shi)能(neng)窮(qiong)人(ren)(ren)，信然(ran)(ran)(ran)乎哉？將詩(shi)必窮(qiong)，而(er)后(hou)(hou)工(gong)也，則(ze)窮(qiong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)人(ren)(ren)，必有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)茍焉(yan)者(zhe)矣。……然(ran)(ran)(ran)視(shi)其(qi)(qi)(qi)志，嶷然(ran)(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)挫，視(shi)其(qi)(qi)(qi)色(se)，侈然(ran)(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)(bu)憂(you)。方長吟短詠，行(xing)歌坐(zuo)嘯，怡然(ran)(ran)(ran)自(zi)得(de)，宜(yi)其(qi)(qi)(qi)詩(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達于(yu)工(gong)也幾矣。”（《鐘祥詩(shi)集(ji)序(xu)》）劉(liu)崧(song)(song)此(ci)論(lun)與(yu)劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頗(po)為(wei)類似，其(qi)(qi)(qi)關(guan)注點(dian)(dian)在于(yu)詩(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志與(yu)色(se)，而(er)非(fei)窮(qiong)與(yu)達，這顯(xian)(xian)然(ran)(ran)(ran)超(chao)越(yue)了“窮(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)范疇，更(geng)強調不(bu)(bu)(bu)為(wei)物累(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)境界與(yu)儒者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力。總結來看，“詩(shi)非(fei)窮(qiong)而(er)后(hou)(hou)工(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)內涵無(wu)(wu)外乎兩(liang)點(dian)(dian)：其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)是(shi)超(chao)越(yue)個(ge)人(ren)(ren)窮(qiong)達富貴(gui)，主張不(bu)(bu)(bu)為(wei)物累(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)性人(ren)(ren)格，如此(ci)為(wei)詩(shi)而(er)易工(gong)巧；其(qi)(qi)(qi)二(er)是(shi)反(fan)對困厄無(wu)(wu)聊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凄然(ran)(ran)(ran)愁苦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，倡導豪邁(mai)雋偉、怡然(ran)(ran)(ran)自(zi)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味。

　　“詩非窮而后工”說的形成

　　“詩(shi)非窮而(er)(er)(er)(er)(er)后工”說雖受(shou)到元延祐以(yi)來雅正詩(shi)風(feng)的(de)影(ying)響，但根本原因在于(yu)(yu)(yu)文(wen)人(ren)心(xin)態(tai)與出處(chu)(chu)態(tai)度(du)的(de)變化。由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)元代(dai)政權的(de)民(min)族特征(zheng)，漢人(ren)出仕(shi)艱難(nan)，南人(ren)尤甚，元代(dai)盛(sheng)行(xing)的(de)干謁(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)即源于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)，士人(ren)功利之(zhi)(zhi)(zhi)習勝而(er)(er)(er)(er)(er)躁競之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)行(xing)。因此(ci)(ci)，江(jiang)南文(wen)人(ren)普(pu)遍經(jing)歷由(you)(you)積極仕(shi)進(jin)到甘守山(shan)林的(de)心(xin)態(tai)歷程。但其間亦有區別：有些文(wen)人(ren)仕(shi)進(jin)不(bu)能，加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)遭遇元季戰亂，便(bian)遵循儒家(jia)待(dai)時而(er)(er)(er)(er)(er)動(dong)的(de)處(chu)(chu)世(shi)哲學，蟄伏山(shan)林以(yi)待(dai)世(shi)運清平，宋濂、劉崧(song)、危(wei)素諸(zhu)(zhu)人(ren)可(ke)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)類；有些文(wen)人(ren)則徹(che)底斷絕仕(shi)進(jin)的(de)念(nian)頭，懷道而(er)(er)(er)(er)(er)隱，講(jiang)經(jing)論史以(yi)踐行(xing)儒者之(zhi)(zhi)(zhi)道，劉永(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)、陳(chen)(chen)謨(mo)、梁寅諸(zhu)(zhu)人(ren)可(ke)歸(gui)入此(ci)(ci)類。待(dai)時而(er)(er)(er)(er)(er)動(dong)與懷道而(er)(er)(er)(er)(er)隱兩種出處(chu)(chu)態(tai)度(du)，可(ke)從文(wen)人(ren)詩(shi)文(wen)中(zhong)窺(kui)見一(yi)(yi)斑。劉崧(song)曾(ceng)言(yan)：“進(jin)退時也(ye)，用舍命(ming)也(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)彼此(ci)(ci)遠近一(yi)(yi)致也(ye)。”（《送(song)劉嗣慶還安(an)福序(xu)》）而(er)(er)(er)(er)(er)懷道而(er)(er)(er)(er)(er)隱的(de)諸(zhu)(zhu)人(ren)，僅從其字號上便(bian)可(ke)得之(zhi)(zhi)(zhi)。例如(ru)陳(chen)(chen)謨(mo)，時人(ren)稱海(hai)桑先生(sheng)，其集名曰《海(hai)桑集》，可(ke)見其遺(yi)世(shi)高蹈之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)。再如(ru)梁寅，結廬石(shi)門山(shan)，學者稱石(shi)門先生(sheng)。胡(hu)行(xing)簡(jian)，元末講(jiang)授鄉里，其集名《樗隱集》，可(ke)見其隱士之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)。泰(tai)和(he)梁蘭，隱居不(bu)仕(shi)，以(yi)“畦(qi)樂”自居。同為面臨出仕(shi)不(bu)能的(de)現實難(nan)題，元末文(wen)人(ren)能生(sheng)發出以(yi)上兩種心(xin)態(tai)，既是出于(yu)(yu)(yu)年齒(chi)不(bu)同之(zhi)(zhi)(zhi)故，例如(ru)劉崧(song)、宋濂諸(zhu)(zhu)人(ren)正值壯年，而(er)(er)(er)(er)(er)梁寅、陳(chen)(chen)謨(mo)則垂垂老矣，更(geng)在于(yu)(yu)(yu)他們(men)對行(xing)道方(fang)式的(de)態(tai)度(du)差異。

　　兩(liang)種士人(ren)(ren)心態與出(chu)(chu)(chu)處態度皆(jie)可導(dao)出(chu)(chu)(chu)“詩(shi)(shi)非窮(qiong)而后(hou)工”說(shuo)。懷道而隱的(de)文人(ren)(ren)傾向(xiang)(xiang)于模(mo)糊窮(qiong)、達(da)二者(zhe)的(de)界限，具有超越個人(ren)(ren)際遇的(de)儒(ru)者(zhe)胸懷。劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)“窮(qiong)而后(hou)工”說(shuo)的(de)反對(dui)，實際上(shang)是(shi)對(dui)儒(ru)者(zhe)因志不(bu)獲伸而哀(ai)嘆(tan)窮(qiong)苦之(zhi)(zhi)(zhi)辭的(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)模(mo)式(shi)的(de)否定，進而反對(dui)此(ci)種詩(shi)(shi)風：“使其(qi)(qi)(qi)(qi)感憤郁積，出(chu)(chu)(chu)為羈窮(qiong)愁嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)辭，譬之(zhi)(zhi)(zhi)寒(han)蟬秋螾，哀(ai)吟悲(bei)唱(chang)于灌莽之(zhi)(zhi)(zhi)中，以(yi)自鳴其(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)幸，其(qi)(qi)(qi)(qi)言雖工，何足(zu)取哉！”（《劉(liu)子高(gao)詩(shi)(shi)集(ji)序》）因此(ci)劉(liu)永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)、梁(liang)寅諸(zhu)人(ren)(ren)好(hao)李白(bai)、陶潛詩(shi)(shi)，永(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)“前(qian)有一(yi)尊(zun)酒(jiu)，斟酌雅平生(sheng)(sheng)”（《前(qian)有一(yi)尊(zun)酒(jiu)》）頗具太白(bai)逸氣，陳謨(mo)則將太白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)道歸結為“涵養以(yi)昌其(qi)(qi)(qi)(qi)氣，高(gao)明以(yi)廣(guang)其(qi)(qi)(qi)(qi)識，汗漫以(yi)致其(qi)(qi)(qi)(qi)約，脫略以(yi)通其(qi)(qi)(qi)(qi)神”（《書劉(liu)君子卿詩(shi)(shi)稿》）諸(zhu)語，之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)如此(ci)，正(zheng)是(shi)出(chu)(chu)(chu)于對(dui)其(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)畏窮(qiong)達(da)的(de)超越氣象的(de)贊(zan)賞。待時(shi)而動(dong)的(de)文人(ren)(ren)則傾向(xiang)(xiang)于強調儒(ru)者(zhe)在遭遇低(di)谷(gu)時(shi)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)，劉(liu)崧“亂石滿江(jiang)灘路淺，唱(chang)歌踏水負薪來”（《出(chu)(chu)(chu)石門(men)灘舟行(xing)書所見七首》其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)）之(zhi)(zhi)(zhi)語正(zheng)是(shi)此(ci)種生(sheng)(sheng)命(ming)力(li)的(de)展現。因此(ci)，劉(liu)崧諸(zhu)人(ren)(ren)否定“窮(qiong)而后(hou)工”，實際上(shang)隱含著對(dui)身居清要之(zhi)(zhi)(zhi)職而行(xing)儒(ru)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)用的(de)向(xiang)(xiang)往，其(qi)(qi)(qi)(qi)“貴(gui)富(fu)利(li)達(da)，高(gao)視雄踞，發辭吐氣，能赫(he)然如虹(hong)霓，轟然如雷霆者(zhe)，吾固不(bu)得(de)而發之(zhi)(zhi)(zhi)也”（《鐘祥(xiang)詩(shi)(shi)集(ji)序》）之(zhi)(zhi)(zhi)語，正(zheng)是(shi)此(ci)種心跡的(de)流露。

　　“詩非窮而后工”說與易代文人的創作履踐

　　元(yuan)明(ming)(ming)(ming)(ming)鼎革，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出處態度不(bu)僅導致(zhi)文(wen)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)，更進一(yi)(yi)步影響(xiang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)履(lv)踐，將“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)窮(qiong)而(er)后工(gong)”說(shuo)(shuo)與(yu)(yu)其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)結合(he)考察，可見持此觀點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)入(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)前后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)變遷。劉(liu)(liu)永之(zhi)(zhi)于(yu)洪武初被征至(zhi)金陵，旋(xuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)疾辭歸，陳謨、梁(liang)蘭諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)亦如(ru)此，依(yi)然(ran)堅守山(shan)林，拒絕出仕。而(er)危(wei)素、劉(liu)(liu)崧(song)、朱善等待時(shi)而(er)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)(ren)則終(zhong)于(yu)迎來(lai)(lai)海(hai)晏河清(qing)，于(yu)是(shi)走(zou)出山(shan)林而(er)積(ji)極仕明(ming)(ming)(ming)(ming)。兩個(ge)(ge)群體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同選擇，亦影響(xiang)其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走(zou)向(xiang)。前者如(ru)劉(liu)(liu)永之(zhi)(zhi)，入(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)后依(yi)然(ran)寄(ji)情(qing)山(shan)水(shui)、詠歌(ge)(ge)(ge)如(ru)故，在(zai)(zai)離開金陵時(shi)為(wei)(wei)(wei)別(bie)(bie)宋濂所作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)諸(zhu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，展(zhan)現(xian)出其(qi)歷來(lai)(lai)所具有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)風貌與(yu)(yu)藝(yi)術水(shui)準，“預從(cong)山(shan)頂結茅屋(wu)，待得先生(sheng)跨鹿來(lai)(lai)”（《酬別(bie)(bie)宋贊善大夫景濂四首》其(qi)四）一(yi)(yi)句(ju)，勾勒出劉(liu)(liu)永之(zhi)(zhi)遺世獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)士氣(qi)象，可見其(qi)踐行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)然(ran)是(shi)元(yuan)末以(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)窮(qiong)而(er)后工(gong)”說(shuo)(shuo)。而(er)劉(liu)(liu)崧(song)等人(ren)(ren)(ren)則并(bing)未如(ru)其(qi)設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那般，在(zai)(zai)食俸明(ming)(ming)(ming)(ming)廷、身(shen)居(ju)要職后發(fa)安(an)(an)閑(xian)雍容之(zhi)(zhi)辭。其(qi)入(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)蓋可分為(wei)(wei)(wei)兩類(lei)(lei)，一(yi)(yi)類(lei)(lei)為(wei)(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)“鳴盛(sheng)”為(wei)(wei)(wei)底色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應制諸(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，一(yi)(yi)類(lei)(lei)為(wei)(wei)(wei)抒寫個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)懷抱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)私人(ren)(ren)(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)后者并(bing)無(wu)志得意滿(man)之(zhi)(zhi)辭，卻(que)常有遙想(xiang)山(shan)林之(zhi)(zhi)嘆(tan)：“山(shan)林真(zhen)樂安(an)(an)可忘(wang)，時(shi)援(yuan)綠綺歌(ge)(ge)(ge)清(qing)商。自來(lai)(lai)南京(jing)直(zhi)大省，長對新(xin)圖(tu)懷故鄉。”（《題(ti)昆丘山(shan)水(shui)圖(tu)為(wei)(wei)(wei)李德昌賦(fu)》）“不(bu)如(ru)萬事俱(ju)不(bu)聞，且(qie)與(yu)(yu)痛飲樽中(zhong)(zhong)(zhong)醁。”（《送潘郎中(zhong)(zhong)(zhong)迪允謝(xie)病歸山(shan)陰》）再無(wu)元(yuan)末隱(yin)逸時(shi)“丈夫志氣(qi)傾海(hai)岳(yue)，一(yi)(yi)笑(xiao)已覺(jue)形俱(ju)忘(wang)”（《夜宴(yan)富(fu)(fu)灘郭氏(shi)西庭(ting)和答九(jiu)洲(zhou)蕭征士并(bing)柬履(lv)理履(lv)祥于(yu)淵(yuan)賢(xian)伯(bo)仲》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灑脫(tuo)豪邁。而(er)危(wei)素入(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)后雖勉(mian)力(li)為(wei)(wei)(wei)官，卻(que)以(yi)(yi)(yi)(yi)貶官合(he)州并(bing)郁郁而(er)終(zhong)而(er)收場，其(qi)入(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)后更是(shi)再無(wu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。劉(liu)(liu)崧(song)、危(wei)素等人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)明(ming)(ming)(ming)(ming)初詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)氣(qi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)降格甚至(zhi)生(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯萎，并(bing)非(fei)出于(yu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下降，而(er)是(shi)源于(yu)此時(shi)政治環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡劣與(yu)(yu)文(wen)人(ren)(ren)(ren)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仕宦(huan)窘境，以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)于(yu)其(qi)富(fu)(fu)貴利達而(er)吐安(an)(an)閑(xian)之(zhi)(zhi)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學追(zhui)求(qiu)終(zhong)未實現(xian)。實際(ji)上，希望落(luo)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又豈止劉(liu)(liu)崧(song)諸(zhu)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前輩虞集，在(zai)(zai)元(yuan)朝(chao)身(shen)居(ju)館(guan)閣、顯赫一(yi)(yi)時(shi)，但始(shi)終(zhong)處于(yu)權(quan)力(li)外圍，不(bu)過(guo)行(xing)品評文(wen)物、講經(jing)說(shuo)(shuo)史之(zhi)(zhi)事。而(er)明(ming)(ming)(ming)(ming)朝(chao)雖為(wei)(wei)(wei)漢族(zu)政權(quan)，但文(wen)人(ren)(ren)(ren)又面臨新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治環(huan)境與(yu)(yu)仕宦(huan)難題(ti)，這也注定他(ta)(ta)們建立在(zai)(zai)出仕基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典雅(ya)雍容詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旁落(luo)。而(er)能(neng)代表其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)藝(yi)術水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，依(yi)然(ran)是(shi)收錄危(wei)素元(yuan)末作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《云林集》與(yu)(yu)劉(liu)(liu)崧(song)等人(ren)(ren)(ren)別(bie)(bie)集中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)末諸(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)文(wen)史研(yan)究者，當(dang)然(ran)需要鉤沉(chen)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學主張與(yu)(yu)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)履(lv)踐存在(zai)(zai)差異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)原因，但同時(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)讀者，又很難不(bu)為(wei)(wei)(wei)此種詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)空而(er)動(dong)容。