演講(jiang)人(ren)：董(dong)曉(xiao)波(bo) 演講(jiang)地點(dian)：南京師范大學 演講(jiang)時間：2023年5月(yue)

　　董(dong)曉波(bo) 南京師(shi)范大學外(wai)國語(yu)學院教授(shou)、博(bo)士生(sheng)導師(shi)，中(zhong)(zhong)國法治(zhi)現(xian)代(dai)化研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院“一帶一路”法治(zhi)發(fa)展(zhan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心(xin)副主(zhu)任(ren)，江蘇(su)省人才發(fa)展(zhan)戰略研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員，江蘇(su)省習近(jin)平新時代(dai)中(zhong)(zhong)國特色(se)社會主(zhu)義(yi)思想研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心(xin)特約研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員，擔(dan)任(ren)中(zhong)(zhong)國法律英(ying)語(yu)教學與(yu)測試研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)會副會長、江蘇(su)省比(bi)較法學研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)會副會長等。主(zhu)要從事(shi)中(zhong)(zhong)西文(wen)明交流史(shi)、法律語(yu)言與(yu)翻譯、區(qu)域(yu)與(yu)全球治(zhi)理、跨(kua)文(wen)化交際等方面的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。承擔(dan)國家社科基金重點項(xiang)目、一般(ban)項(xiang)目兩(liang)項(xiang)以(yi)及多項(xiang)省部(bu)級課(ke)題，國內外(wai)出(chu)版(ban)中(zhong)(zhong)英(ying)文(wen)著作10多部(bu)，發(fa)表學術(shu)論文(wen)250余篇(pian)。

中國國家博(bo)物館(guan)展出(chu)的(de)德化白釉玄奘立像。新華社發

　　千年絲綢之(zhi)路上曾經留下眾多歷史名(ming)人(ren)的(de)(de)(de)(de)足跡，其中最著(zhu)名(ming)之(zhi)一就(jiu)是(shi)(shi)唐(tang)朝玄奘法師。魯(lu)迅稱他是(shi)(shi)“舍身求法的(de)(de)(de)(de)人(ren)”，梁(liang)啟超盛贊他“千古一人(ren)”，唐(tang)太(tai)宗(zong)高(gao)度(du)評價他為“法門之(zhi)領袖”。玄奘所著(zhu)《大唐(tang)西(xi)域記(ji)》是(shi)(shi)一部記(ji)載(zai)玄奘西(xi)行求法前后(hou)十(shi)多年間所見所聞(wen)的(de)(de)(de)(de)中國古代文(wen)化典籍，由(you)玄奘奉(feng)唐(tang)太(tai)宗(zong)之(zhi)敕(chi)令口述，弟(di)子辯(bian)機筆錄而成(cheng)，被譽為東(dong)方三大旅行記(ji)之(zhi)一（另兩種分別是(shi)(shi)馬可·波羅的(de)(de)(de)(de)《馬可·波羅行記(ji)》、日本(ben)圓仁的(de)(de)(de)(de)《入(ru)唐(tang)求法巡禮行記(ji)》）。

　　一(yi)(yi)般認為，從玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)所處的(de)(de)時(shi)代來審視，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)西(xi)行的(de)(de)影響(xiang)(xiang)基本(ben)是單向的(de)(de)——主要體現(xian)為當時(shi)印度(du)文(wen)化(hua)對中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)將天竺游學期間(jian)所收獲的(de)(de)見聞、佛教(jiao)典籍(ji)以及所思所想帶回長(chang)安，通過譯經講法(fa)，創立法(fa)相宗，促進了佛教(jiao)在(zai)古代中(zhong)(zhong)國的(de)(de)傳播，推進了佛教(jiao)的(de)(de)本(ben)土化(hua)進程。但(dan)是，如果(guo)在(zai)一(yi)(yi)個更長(chang)的(de)(de)歷(li)史脈絡中(zhong)(zhong)審視《大(da)唐西(xi)域記》，我們就會發現(xian)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)之行的(de)(de)文(wen)化(hua)價值超越了時(shi)空，不僅帶來了中(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)對印度(du)文(wen)化(hua)的(de)(de)吸收，也(ye)產生了中(zhong)(zhong)國對印度(du)的(de)(de)歷(li)史影響(xiang)(xiang)，具有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)世界意義。

　　《大唐西域記》的成書與傳播

　　從(cong)歷史(shi)記(ji)(ji)錄來看，當初唐(tang)太(tai)宗要求玄(xuan)奘(zhuang)撰(zhuan)寫《大唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)(ji)》，主要目的是希望(wang)盡量多地了解西(xi)域(yu)情(qing)況。唐(tang)貞觀(guan)十(shi)九(jiu)年二月初一，太(tai)宗在(zai)儀鸞殿接見(jian)(jian)玄(xuan)奘(zhuang)，詢問西(xi)去見(jian)(jian)聞，尤對西(xi)域(yu)地理(li)風情(qing)及(ji)政治狀況感興趣，與其攀談(tan)(tan)許久(jiu)，談(tan)(tan)話間，“帝(di)又(you)謂法(fa)師(shi)曰：‘佛國遐(xia)遠靈跡法(fa)教。前史(shi)不能(neng)委詳。師(shi)既親睹。宜修(xiu)一傳以示未聞。’”（《大唐(tang)大慈恩寺(si)三藏(zang)法(fa)師(shi)傳》卷(juan)第六）

　　當(dang)時(shi)勃(bo)興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)王(wang)(wang)朝，需(xu)(xu)要保衛(wei)并鞏固自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疆(jiang)域(yu)(yu)(yu)，其面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要問題之(zhi)一(yi)(yi)，就是(shi)要消除當(dang)時(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)面(mian)和北面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)軍(jun)事(shi)(shi)聯(lian)盟(meng)對中原(yuan)王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威脅，并進(jin)一(yi)(yi)步妥善處理中原(yuan)王(wang)(wang)朝與突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，這(zhe)正(zheng)是(shi)玄奘西(xi)(xi)(xi)(xi)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏大(da)(da)歷史背(bei)景。自南(nan)(nan)北朝后期(qi)到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)百多(duo)年(nian)(nian)間(jian)，在中原(yuan)王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)北部(bu)和西(xi)(xi)(xi)(xi)部(bu)邊境以及延伸(shen)到(dao)(dao)中亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域(yu)(yu)(yu)內，由(you)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)人(ren)作為(wei)主體組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)落聯(lian)盟(meng)一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)相當(dang)強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)政治勢力(li)，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)人(ren)控(kong)制著從中原(yuan)到(dao)(dao)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有通(tong)道。在突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)分裂為(wei)東(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)兩(liang)大(da)(da)部(bu)后，從中亞(ya)到(dao)(dao)印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)(da)地(di)(di)域(yu)(yu)(yu)內，數(shu)十個(ge)國(guo)家和地(di)(di)區(qu)都在西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)范(fan)圍之(zhi)內。《舊唐(tang)(tang)(tang)書(shu)·突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)傳(chuan)》記載：“（西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)）統葉(xie)護(hu)(hu)可汗，勇而有謀(mou)，善攻戰(zhan)。遂北并鐵勒，西(xi)(xi)(xi)(xi)拒波斯，南(nan)(nan)接(jie)罽賓，悉歸之(zhi)。控(kong)弦數(shu)十萬，霸(ba)有西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)，據舊烏孫之(zhi)地(di)(di)。……西(xi)(xi)(xi)(xi)戎之(zhi)盛，未之(zhi)有也。”到(dao)(dao)了(le)唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)(zong)貞觀(guan)四(si)年(nian)(nian)（公(gong)元630年(nian)(nian)），隨著唐(tang)(tang)(tang)軍(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)勝(sheng)利，東(dong)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)問題得(de)到(dao)(dao)解決，其后需(xu)(xu)要面(mian)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要是(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)問題。在整個(ge)唐(tang)(tang)(tang)太(tai)宗(zong)(zong)統治時(shi)期(qi)，西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)與唐(tang)(tang)(tang)王(wang)(wang)朝時(shi)而保持(chi)和平，時(shi)而兵(bing)戎相見，這(zhe)種(zhong)狀況一(yi)(yi)直(zhi)持(chi)續到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)高宗(zong)(zong)顯慶二(er)年(nian)(nian)（公(gong)元657年(nian)(nian)），西(xi)(xi)(xi)(xi)突(tu)(tu)厥(jue)(jue)(jue)才完全被唐(tang)(tang)(tang)朝軍(jun)隊擊敗(bai)，唐(tang)(tang)(tang)朝由(you)此(ci)控(kong)制了(le)以碎(sui)葉(xie)為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)片地(di)(di)區(qu)，并在碎(sui)葉(xie)設置(zhi)軍(jun)鎮。新設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎(sui)葉(xie)鎮成(cheng)為(wei)唐(tang)(tang)(tang)王(wang)(wang)朝最(zui)西(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)鎮，與龜茲、疏勒、于(yu)田(tian)一(yi)(yi)起合稱(cheng)“安西(xi)(xi)(xi)(xi)四(si)鎮”，統屬于(yu)安西(xi)(xi)(xi)(xi)都護(hu)(hu)府。唐(tang)(tang)(tang)王(wang)(wang)朝對西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)經營，一(yi)(yi)直(zhi)持(chi)續到(dao)(dao)唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)時(shi)期(qi)。唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)天寶十年(nian)(nian)（公(gong)元751年(nian)(nian)），唐(tang)(tang)(tang)將高仙芝帶領軍(jun)隊，在中亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)怛羅(luo)斯（《大(da)(da)唐(tang)(tang)(tang)西(xi)(xi)(xi)(xi)域(yu)(yu)(yu)記》里稱(cheng)作“呾邏私(si)”）與大(da)(da)食(shi)軍(jun)（即當(dang)時(shi)進(jin)入中亞(ya)不久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿拉伯阿拔斯王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊）發生沖突(tu)(tu)。怛羅(luo)斯之(zhi)戰(zhan)唐(tang)(tang)(tang)軍(jun)戰(zhan)敗(bai)，唐(tang)(tang)(tang)朝軍(jun)事(shi)(shi)力(li)量由(you)此(ci)退出(chu)這(zhe)一(yi)(yi)地(di)(di)區(qu)。

　　玄奘(zhuang)(zhuang)法師(shi)(shi)姓陳名祎(yi)，洛(luo)陽緱氏(shi)（今河南偃師(shi)(shi)緱氏(shi)鎮）人。13歲出家，21歲受(shou)具足戒。玄奘(zhuang)(zhuang)曾(ceng)游歷各(ge)地參訪名師(shi)(shi)，學(xue)習(xi)《涅槃(pan)經(jing)(jing)》《攝(she)大(da)乘論(lun)(lun)》《雜阿毗(pi)曇心論(lun)(lun)》《俱舍(she)論(lun)(lun)》等(deng)經(jing)(jing)論(lun)(lun)。學(xue)習(xi)過程中玄奘(zhuang)(zhuang)感到(dao)各(ge)師(shi)(shi)所說不一，各(ge)種經(jing)(jing)典所載內容(rong)也(ye)(ye)不盡相同，最(zui)終決定西(xi)行求法，以解(jie)迷(mi)惑。玄奘(zhuang)(zhuang)此(ci)前也(ye)(ye)曾(ceng)陳表朝廷奏請去西(xi)方求法，結果未被(bei)允準。直到(dao)唐太(tai)宗貞觀三(san)年（公(gong)元629年），玄奘(zhuang)(zhuang)覓得機會，從(cong)長(chang)安出發，經(jing)(jing)姑臧出敦煌(huang)，途經(jing)(jing)新疆(jiang)，經(jing)(jing)中亞輾轉(zhuan)到(dao)達(da)中印度(du)摩揭陀(tuo)國王舍(she)城，進入當時(shi)印度(du)佛教中心的那爛陀(tuo)寺學(xue)習(xi)。他師(shi)(shi)從(cong)戒賢學(xue)習(xi)《瑜伽師(shi)(shi)地論(lun)(lun)》《顯揚(yang)圣教論(lun)(lun)》《對法論(lun)(lun)》《集量(liang)論(lun)(lun)》《中論(lun)(lun)》《百論(lun)(lun)》《俱舍(she)論(lun)(lun)》《大(da)毗(pi)婆沙論(lun)(lun)》《順正理論(lun)(lun)》《因明(ming)(ming)論(lun)(lun)》《聲明(ming)(ming)論(lun)(lun)》等(deng)論(lun)(lun)典，著重鉆(zhan)研《瑜伽師(shi)(shi)地論(lun)(lun)》，兼學(xue)梵書《聲明(ming)(ming)記論(lun)(lun)》。

　　玄奘(zhuang)在印度(du)共生活(huo)14年(nian)，其中在那爛陀寺5年(nian)。在印度(du)期間(jian)，玄奘(zhuang)一(yi)方面研究(jiu)佛經，另一(yi)方面刻苦學習梵文，為日后(hou)翻譯(yi)佛經奠定(ding)了(le)基礎。公(gong)元641年(nian)，玄奘(zhuang)攜帶7尊佛像、657部經書、150粒舍利(li)踏上了(le)回國的路途，公(gong)元645年(nian)，玄奘(zhuang)抵達長安。

　　玄(xuan)奘此行(xing)，歷時17年(nian)，行(xing)程5萬里(li)，是一次艱難而又偉大(da)的旅行(xing)。回到(dao)長安(an)以后，唐(tang)太宗安(an)排玄(xuan)奘在長安(an)弘福寺翻譯佛經，后又住(zhu)大(da)慈恩寺。唐(tang)太宗貞觀二十(shi)年(nian)（公(gong)元646年(nian)），經玄(xuan)奘口述(shu)、其弟子辯機記錄整理，《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記》終于完成(cheng)。玄(xuan)奘在進書表中說：“班(ban)超侯而未(wei)遠(yuan)，張騫望而非博，今(jin)所記述(shu)，有異(yi)前聞，雖未(wei)極大(da)千(qian)之(zhi)疆，頗(po)窮蔥外之(zhi)境，皆存實錄”（《大(da)唐(tang)大(da)慈恩寺三藏法師傳》卷第六），充分表達了他的心跡：希(xi)望追仰我國經營西(xi)域(yu)的著(zhu)名前輩張騫、班(ban)超，完成(cheng)一部關(guan)于西(xi)域(yu)的綜合著(zhu)作。公(gong)元664年(nian)，玄(xuan)奘逝世(shi)。

　　《大唐西(xi)域記(ji)(ji)》全書(shu)共(gong)十二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，按照其(qi)行程的(de)順序先后介紹了途(tu)(tu)經的(de)110國(guo)和路途(tu)(tu)傳聞所知(zhi)的(de)28國(guo)，詳細記(ji)(ji)錄了公元7世紀西(xi)域、中(zhong)(zhong)亞、印(yin)度等(deng)地(di)區的(de)歷(li)史(shi)(shi)、地(di)理(li)、氣候、物(wu)產、民俗、宗(zong)教(jiao)、文(wen)化等(deng)情況(kuang)。《大唐西(xi)域記(ji)(ji)》序言寫道：“親踐者(zhe)一百一十國(guo)，傳聞者(zhe)二(er)十八國(guo)，或事見于前(qian)典，或名始(shi)于今代(dai)。……爾其(qi)物(wu)產風(feng)(feng)(feng)土之(zhi)差，習(xi)俗山川(chuan)之(zhi)異，遠則(ze)稽之(zhi)于國(guo)典，近則(ze)詳之(zhi)于故老。邈矣(yi)殊(shu)方，依然在目。無勞握槧，已(yi)詳油素(su)，名為《大唐西(xi)域記(ji)(ji)》，一帙十二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。”該書(shu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)一主(zhu)要(yao)記(ji)(ji)載西(xi)域34國(guo)的(de)山川(chuan)地(di)理(li)和風(feng)(feng)(feng)土人情；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)二(er)、卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)三敘述北印(yin)度尤其(qi)是(shi)犍(jian)陀羅的(de)佛教(jiao)故事和史(shi)(shi)跡；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)四(si)以下漸入中(zhong)(zhong)印(yin)度；卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)十之(zhi)后，中(zhong)(zhong)、南、東(dong)印(yin)度及(ji)(ji)斯里蘭卡均有敘述。全書(shu)“具覽(lan)遐方異俗，絕壤殊(shu)風(feng)(feng)(feng)”，是(shi)研究(jiu)中(zhong)(zhong)世紀西(xi)域、中(zhong)(zhong)亞、印(yin)度等(deng)地(di)區歷(li)史(shi)(shi)地(di)理(li)、宗(zong)教(jiao)文(wen)化及(ji)(ji)其(qi)風(feng)(feng)(feng)土人情的(de)珍貴史(shi)(shi)料和重要(yao)文(wen)獻(xian)。

　　《大(da)唐(tang)西域記》體例嚴謹，文(wen)(wen)筆絢麗雅致，簡扼流暢，內容豐富，包羅萬象，精彩紛呈，令人讀來妙趣(qu)橫(heng)生，興味盎然(ran)。季(ji)羨林先生曾評價：“統觀全(quan)書，包括了100多(duo)(duo)個‘國(guo)’，玄奘(zhuang)的(de)記述有長有短，不管(guan)多(duo)(duo)么(me)短，他的(de)記述似乎有一個比較(jiao)固(gu)定的(de)全(quan)面的(de)章法，幅(fu)員大(da)小、都城大(da)小、地理形(xing)勢、農業(ye)、商(shang)業(ye)、風俗、文(wen)(wen)藝、語言、文(wen)(wen)字(zi)、貨幣、國(guo)王、宗(zong)教等(deng)等(deng)。這些方面幾乎都要涉及(ji)到。當時和今天想了解(jie)這個‘國(guo)’，除了以(yi)上這些方面，還要了解(jie)些什么(me)呢？”（玄奘(zhuang)、辯(bian)機著，季(ji)羨林等(deng)校注，大(da)唐(tang)西域記校注［M］.北京(jing)：中(zhong)華書局，2000）

　　如《大唐西域記(ji)》對“千泉”（今吉爾吉斯斯坦境內，吉爾吉斯山脈北麓一(yi)帶）的記(ji)述：

　　“素葉城西行四百余里，至千(qian)泉。千(qian)泉者，地方二百余里，南面(mian)雪山，三垂平陸。水土沃潤，林樹扶疏，暮春(chun)之月，雜花若(ruo)綺。泉池千(qian)所，故以名焉。”

　　這一段以詩一般的(de)(de)語言介紹了“千泉”得名之由，使人如親歷其境。此類(lei)生動傳神的(de)(de)表述(shu)(shu)，書中(zhong)還(huan)有不少，比如對瞿薩旦那國“大流沙”的(de)(de)描述(shu)(shu)：

　　“從此東行入大流沙(sha)，沙(sha)則(ze)流漫，聚散隨風(feng)，人行無(wu)跡，遂多(duo)迷路，四遠茫茫，莫(mo)知(zhi)所指，是(shi)以往來者(zhe)聚遺骸以記之。乏(fa)水草(cao)，多(duo)熱風(feng)，風(feng)起則(ze)人畜昏迷，因以成(cheng)病。時聞(wen)歌嘯，或(huo)聞(wen)號哭，視聽之間，恍(huang)然(ran)不知(zhi)所至，由此屢有喪亡，蓋鬼(gui)魅之所致也(ye)。”

　　在中國，《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》的(de)(de)影響及(ji)對它的(de)(de)研(yan)究歷史悠久(jiu)。唐(tang)時(shi)即有抄本(ben)(ben)流傳，人們在敦(dun)煌莫高窟就(jiu)曾發現(xian)(xian)過(guo)唐(tang)寫本(ben)(ben)的(de)(de)殘卷(juan)，現(xian)(xian)為傳世最早(zao)的(de)(de)本(ben)(ben)子。宋代以來(lai)，有多種(zhong)刊本(ben)(ben)、注本(ben)(ben)，清(qing)(qing)末民(min)初以來(lai)出現(xian)(xian)多種(zhong)相(xiang)關(guan)研(yan)究著作。清(qing)(qing)末民(min)初丁(ding)謙所著《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)地理(li)考證(zheng)》，是最早(zao)專(zhuan)注《西(xi)域(yu)記(ji)》地理(li)考證(zheng)的(de)(de)著作。季羨林等校(xiao)(xiao)注的(de)(de)《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)校(xiao)(xiao)注》，中華書局2000年版，博采眾家之(zhi)(zhi)長，縱考古今之(zhi)(zhi)變，是目前中外校(xiao)(xiao)釋、研(yan)究《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》的(de)(de)集大(da)成(cheng)之(zhi)(zhi)作。

　　從(cong)19世紀開始，《大(da)唐(tang)西域(yu)記》的(de)(de)(de)傳播具有了世界意義，日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、歐美的(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相繼出現，包括1858年儒蓮的(de)(de)(de)法譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1884年畢(bi)爾的(de)(de)(de)英(ying)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1905年瓦特斯的(de)(de)(de)英(ying)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1912年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)掘謙德的(de)(de)(de)譯注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1911年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)京(jing)都帝大(da)校本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1936年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)小野玄(xuan)妙譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1943年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)足立喜六的(de)(de)(de)譯注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，1972年日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)水(shui)谷真誠的(de)(de)(de)譯注本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)等。

　　19世(shi)紀(ji)中(zhong)晚期以后，東方(fang)學(xue)和比較(jiao)宗教(jiao)(jiao)學(xue)逐漸興起，玄奘(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)著作(zuo)受到了(le)西(xi)(xi)方(fang)各國(guo)(guo)學(xue)者的(de)(de)(de)關注和重視，《大(da)(da)唐西(xi)(xi)域(yu)記》在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)陸續有外文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)出(chu)(chu)現。1853年(nian)，法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)漢學(xue)家儒蓮(lian)（Stanislas Julien）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)《大(da)(da)慈恩寺三藏法(fa)(fa)(fa)師傳(chuan)》。在(zai)(zai)此(ci)書基礎上(shang)，儒蓮(lian)于(yu)1858年(nian)將(jiang)玄奘(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)《大(da)(da)唐西(xi)(xi)域(yu)記》也譯(yi)(yi)(yi)成法(fa)(fa)(fa)文(wen)，共兩(liang)卷，在(zai)(zai)歐(ou)洲漢學(xue)界(jie)產生了(le)較(jiao)大(da)(da)影響(xiang)。在(zai)(zai)參(can)考儒蓮(lian)法(fa)(fa)(fa)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，英(ying)國(guo)(guo)倫(lun)敦大(da)(da)學(xue)漢學(xue)教(jiao)(jiao)授畢爾(er)（Samuel Beal），于(yu)1884年(nian)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)版(ban)(ban)了(le)《大(da)(da)唐西(xi)(xi)域(yu)記》的(de)(de)(de)兩(liang)卷本(ben)(ben)(ben)英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。該譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)同時也收(shou)錄了(le)1869年(nian)畢爾(er)曾經(jing)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)英(ying)文(wen)版(ban)(ban)《法(fa)(fa)(fa)顯(xian)、宋云游記》，在(zai)(zai)前言中(zhong)，畢爾(er)簡略介紹了(le)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)發展歷史(shi)和文(wen)化源流，指出(chu)(chu)這(zhe)本(ben)(ben)(ben)書是中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒法(fa)(fa)(fa)顯(xian)、宋云和玄奘(zhuang)(zhuang)等去(qu)印度西(xi)(xi)行求(qiu)法(fa)(fa)(fa)所寫(xie)的(de)(de)(de)游記，并且(qie)撰寫(xie)了(le)這(zhe)三人的(de)(de)(de)簡略生平(ping)傳(chuan)記，以便西(xi)(xi)方(fang)讀者更好理解英(ying)文(wen)版(ban)(ban)《大(da)(da)唐西(xi)(xi)域(yu)記》。

　　繼畢(bi)爾之后，英國(guo)駐華外交官瓦特斯（Thomas Watters）又一(yi)次重(zhong)譯(yi)(yi)《大唐西(xi)域記》，1901年1月瓦特斯在(zai)(zai)英國(guo)倫(lun)敦離世(shi)，留下《大唐西(xi)域記》的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)手稿。1904年至1905年間，瓦特斯生前(qian)在(zai)(zai)英國(guo)皇(huang)家亞(ya)洲學(xue)會(hui)的(de)(de)兩(liang)位好友戴維斯（Thomas William Rhys Davis）和卜士(shi)禮博士(shi)（Dr.Stephen Wootton Bushell）將(jiang)瓦特斯的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)手稿進行整理(li)和編輯，通(tong)過東(dong)方翻(fan)譯(yi)(yi)基金(jin)在(zai)(zai)英國(guo)倫(lun)敦正(zheng)式(shi)出(chu)版，這個譯(yi)(yi)本(ben)共兩(liang)卷，分屬(shu)英國(guo)皇(huang)家亞(ya)洲學(xue)會(hui)東(dong)方翻(fan)譯(yi)(yi)基金(jin)系列叢書(shu)的(de)(de)第十(shi)四、十(shi)五本(ben)。該英譯(yi)(yi)本(ben)附(fu)有(you)大量的(de)(de)注釋和考證，而且將(jiang)《大唐西(xi)域記》中出(chu)現的(de)(de)印(yin)度人名、地(di)名的(de)(de)梵(fan)音漢語(yu)(yu)音譯(yi)(yi)詞(ci)語(yu)(yu)全(quan)部按字(zi)母順序整理(li)，在(zai)(zai)文(wen)(wen)末編成索引表，并且配有(you)印(yin)度的(de)(de)梵(fan)文(wen)(wen)詞(ci)語(yu)(yu)翻(fan)譯(yi)(yi)，逐一(yi)注明在(zai)(zai)文(wen)(wen)中出(chu)現的(de)(de)頁碼，具有(you)較高的(de)(de)學(xue)術研(yan)究(jiu)參考價(jia)值。

　　從《大唐西域記》到《西游記》

　　《大唐西域記(ji)》文(wen)筆絢麗，是游記(ji)中的佳品(pin)。其記(ji)事(shi)敘物(wu)寫景，富有文(wen)學(xue)意味(wei)。如記(ji)述的與佛教有關(guan)的傳說故事(shi)中人(ren)物(wu)清(qing)晰、情節(jie)豐富，構思精巧(qiao)、想象奇特，引人(ren)入(ru)勝(sheng)，因(yin)此得(de)以在中國(guo)廣泛(fan)流傳，并對中國(guo)的通俗文(wen)學(xue)創作產生了一定的影(ying)響。

　　宋(song)代的(de)《大唐三藏取經(jing)(jing)詩話》，是在(zai)《大唐西(xi)域記》的(de)基(ji)礎之(zhi)上改編的(de)說(shuo)經(jing)(jing)話本。從唐朝(chao)開始(shi)，民俗文(wen)學中(zhong)就出現了(le)(le)一(yi)種(zhong)說(shuo)唱藝術——“說(shuo)話”。說(shuo)話主要是講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事，故(gu)(gu)事的(de)內(nei)容既有(you)神話也有(you)歷史(shi)傳說(shuo)，還有(you)民間故(gu)(gu)事，也大量從佛經(jing)(jing)中(zhong)取材。到了(le)(le)宋(song)朝(chao)，講(jiang)(jiang)說(shuo)佛經(jing)(jing)故(gu)(gu)事已成為說(shuo)唱藝人的(de)基(ji)本技(ji)藝之(zhi)一(yi)。他們(men)講(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事的(de)底本，叫做“話本”。

　　宋代的(de)《大唐(tang)三藏取經(jing)詩話》就是流(liu)傳極(ji)廣的(de)一(yi)個(ge)說經(jing)話本，講述了(le)(le)唐(tang)僧(seng)玄奘(zhuang)與(yu)白衣(yi)秀士(shi)猴(hou)(hou)行(xing)者赴西天取經(jing)的(de)故事。故事中(zhong)的(de)取經(jing)人，除(chu)玄奘(zhuang)外(wai)，還(huan)有(you)一(yi)個(ge)猴(hou)(hou)行(xing)者，他的(de)外(wai)形是一(yi)位白衣(yi)秀士(shi)，自稱是花果山紫云洞八(ba)(ba)萬(wan)四千銅頭鐵額獼(mi)猴(hou)(hou)王，因為偷吃了(le)(le)蟠桃，被王母娘娘捉住，用鐵棒在左肋打(da)了(le)(le)八(ba)(ba)百(bai)，右肋打(da)了(le)(le)三千，然(ran)后發配到(dao)花果山紫云洞。書中(zhong)描寫，這(zhe)個(ge)猴(hou)(hou)王有(you)膽量、有(you)見識，降妖捉怪(guai)的(de)本領很(hen)大，一(yi)路上他幫助(zhu)玄奘(zhuang)打(da)殺白虎(hu)精，斬除(chu)馗龍，收服(fu)深沙神。

　　在(zai)(zai)講(jiang)述宋代話本的(de)(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)(hou)行者形象(xiang)時(shi)，我(wo)們(men)需要額外引述一(yi)(yi)下(xia)印度古代長(chang)篇敘(xu)事史詩(shi)《羅(luo)(luo)摩(mo)(mo)衍那(nei)》。《羅(luo)(luo)摩(mo)(mo)衍那(nei)》記(ji)敘(xu)了(le)(le)印度古代民間(jian)流傳已久的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個故事，王(wang)子(zi)(zi)(zi)羅(luo)(luo)摩(mo)(mo)即將繼承王(wang)位(wei)時(shi)，由于受(shou)父親的(de)(de)(de)愛妃(fei)妒恨而被(bei)放逐到遠(yuan)離王(wang)城的(de)(de)(de)深山里。在(zai)(zai)放逐生活中(zhong)(zhong)，妻子(zi)(zi)(zi)悉多被(bei)魔王(wang)搶走。羅(luo)(luo)摩(mo)(mo)王(wang)子(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)群猴(hou)(hou)(hou)(hou)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)幫助下(xia)，打敗了(le)(le)魔王(wang)，夫妻團聚，恢(hui)復了(le)(le)王(wang)位(wei)。在(zai)(zai)這個故事中(zhong)(zhong)，有一(yi)(yi)個本領高(gao)強的(de)(de)(de)神猴(hou)(hou)(hou)(hou)，名叫“哈努曼(man)”。猴(hou)(hou)(hou)(hou)子(zi)(zi)(zi)們(men)就是(shi)在(zai)(zai)它的(de)(de)(de)率領下(xia)戰勝(sheng)魔王(wang)的(de)(de)(de)。有學者認為，這位(wei)印度故事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“哈努曼(man)”就是(shi)宋朝(chao)話本《大唐三藏(zang)取經詩(shi)話》中(zhong)(zhong)白衣秀士猴(hou)(hou)(hou)(hou)行者的(de)(de)(de)原型。但也(ye)有學者通過研(yan)究認為，《西(xi)游(you)記(ji)》中(zhong)(zhong)，孫悟空(kong)的(de)(de)(de)原形是(shi)玄奘故事中(zhong)(zhong)所記(ji)載的(de)(de)(de)石槃(pan)陀，《西(xi)游(you)記(ji)》故事中(zhong)(zhong)孫悟空(kong)幾(ji)次(ci)想(xiang)(xiang)殺害唐僧，也(ye)取材于石槃(pan)陀怕玄奘連(lian)累自(zi)己而想(xiang)(xiang)謀(mou)害玄奘之事。

　　甘肅榆林石窟中(zhong)(zhong)有(you)一幅西(xi)夏時期的(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)《唐僧(seng)取(qu)(qu)(qu)經(jing)圖》，畫(hua)面(mian)上(shang)(shang)(shang)有(you)玄(xuan)奘(zhuang)、猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)和(he)(he)白(bai)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。到了金、元兩朝(chao)，玄(xuan)奘(zhuang)取(qu)(qu)(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故事已(yi)被搬上(shang)(shang)(shang)了舞臺，金朝(chao)藝人(ren)演(yan)戲的(de)(de)(de)(de)腳本中(zhong)(zhong)有(you)《唐三(san)(san)藏(zang)》，元朝(chao)的(de)(de)(de)(de)雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)有(you)吳(wu)昌齡寫的(de)(de)(de)(de)《唐三(san)(san)藏(zang)西(xi)天取(qu)(qu)(qu)經(jing)》。吳(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)《唐三(san)(san)藏(zang)西(xi)天取(qu)(qu)(qu)經(jing)》，是(shi)(shi)一部以《大唐三(san)(san)藏(zang)取(qu)(qu)(qu)經(jing)詩話》為基(ji)礎發(fa)展(zhan)而(er)來的(de)(de)(de)(de)雜(za)劇(ju)。在(zai)這(zhe)部雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)，唐僧(seng)玄(xuan)奘(zhuang)的(de)(de)(de)(de)隨(sui)行(xing)(xing)者(zhe)增(zeng)加(jia)到三(san)(san)名——孫(sun)行(xing)(xing)者(zhe)、豬八(ba)戒(jie)和(he)(he)沙和(he)(he)尚。其(qi)中(zhong)(zhong)，孫(sun)行(xing)(xing)者(zhe)是(shi)(shi)猴(hou)行(xing)(xing)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，豬八(ba)戒(jie)則被認為是(shi)(shi)依據曹魏(wei)時期赴(fu)西(xi)域求法的(de)(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)朱士(shi)行(xing)(xing)而(er)創造，杭州飛來峰龍泓洞的(de)(de)(de)(de)佛教浮(fu)雕中(zhong)(zhong)，有(you)一組(zu)內容是(shi)(shi)表(biao)現(xian)三(san)(san)個(ge)人(ren)牽(qian)著(zhu)兩匹馬(ma)，一匹馬(ma)馱著(zhu)佛經(jing)，一匹馬(ma)負著(zhu)蓮座，這(zhe)組(zu)浮(fu)雕表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)朱士(shi)行(xing)(xing)渡流(liu)沙赴(fu)西(xi)域取(qu)(qu)(qu)經(jing)求法的(de)(de)(de)(de)故事，浮(fu)雕上(shang)(shang)(shang)方的(de)(de)(de)(de)題記(ji)中(zhong)(zhong)，有(you)“朱八(ba)戒(jie)”等(deng)字。除雜(za)劇(ju)外(wai)，元代(dai)還(huan)出現(xian)了《西(xi)游記(ji)平話》，這(zhe)是(shi)(shi)民間說書(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)底本。從現(xian)存的(de)(de)(de)(de)片段“夢(meng)斬涇河龍”和(he)(he)“車遲國斗圣”來看(kan)，《西(xi)游記(ji)平話》中(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)增(zeng)多，情節復雜(za)，和(he)(he)后來的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)》相當接(jie)近。

　　到了明朝晚期，吳承(cheng)恩(en)以玄奘西赴印度學(xue)佛(fo)取(qu)經(jing)的史實為素(su)材，以民間流傳的各種話(hua)本、雜(za)劇為基(ji)礎，寫(xie)出了著名的長篇(pian)小說《西游記》。

　　《大唐西域記》對印度史的意義

　　在古代(dai)，印(yin)度(du)自稱(cheng)為婆(po)羅多，曾被(bei)古代(dai)中(zhong)國人(ren)稱(cheng)為天竺，位于(yu)南亞次大陸。印(yin)度(du)文(wen)化(hua)(hua)和中(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)一樣通(tong)過(guo)(guo)不(bu)斷(duan)地吸收外來的先進文(wen)化(hua)(hua)而(er)豐富本(ben)國的文(wen)化(hua)(hua)體系，并通(tong)過(guo)(guo)各種渠道向外發展(zhan)，同時(shi)影(ying)響著其他文(wen)化(hua)(hua)。最(zui)好(hao)的例子(zi)便(bian)是佛教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)，雖起源于(yu)印(yin)度(du)，但至今已經遍布世界各地。

　　在歷(li)(li)史(shi)(shi)上，印度雖(sui)與中(zhong)(zhong)國緊鄰，但(dan)是(shi)(shi)，古代印度人(ren)的歷(li)(li)史(shi)(shi)思維卻與古代中(zhong)(zhong)國極為不(bu)同(tong)。古印度人(ren)不(bu)注(zhu)重(zhong)記錄歷(li)(li)史(shi)(shi)，更相信聲音(yin)的永(yong)恒性，于是(shi)(shi)產生(sheng)了很多口(kou)傳的神(shen)話和故事，這是(shi)(shi)古代印度文化重(zhong)要的一部分(fen)，但(dan)也正(zheng)因為如此，而出現了文字記載歷(li)(li)史(shi)(shi)的缺失，正(zheng)如馬克思所說：“印度人(ren)沒(mei)有(you)歷(li)(li)史(shi)(shi)”。而玄奘的《大唐西域(yu)記》，為后世(shi)了解當時的印度歷(li)(li)史(shi)(shi)提(ti)供了一扇窗。

　　《大唐(tang)西域記(ji)》記(ji)載(zai)了(le)玄奘在南亞大陸途(tu)經100多(duo)(duo)個國(guo)家(jia)的(de)(de)所見(jian)所聞，并且詳(xiang)(xiang)細地(di)(di)記(ji)錄了(le)印度70多(duo)(duo)個小邦國(guo)的(de)(de)名(ming)字、地(di)(di)理位(wei)置(zhi)、風土(tu)人情和社會民生，還對其中(zhong)較為重要的(de)(de)佛(fo)教遺址，包(bao)括地(di)(di)理位(wei)置(zhi)、形(xing)狀(zhuang)大小、周圍山(shan)川(chuan)地(di)(di)貌等(deng)進行(xing)了(le)詳(xiang)(xiang)細的(de)(de)描繪，既精準嚴謹又形(xing)象生動(dong)。因此《大唐(tang)西域記(ji)》成為當時對印度社會和歷史的(de)(de)詳(xiang)(xiang)盡記(ji)錄。

　　當(dang)然，在(zai)(zai)(zai)(zai)根據(ju)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》發(fa)(fa)掘(jue)出相應的(de)(de)(de)(de)古代(dai)印(yin)(yin)(yin)度遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)之(zhi)(zhi)前，人們還不能確(que)認玄(xuan)奘法師(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載是否正確(que)。不過，考(kao)古工作(zuo)很快就(jiu)驗(yan)證了(le)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)文(wen)化價值。著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)重(zhong)見天日就(jiu)與《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》密(mi)不可(ke)分。那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)曾(ceng)經是古代(dai)世(shi)(shi)界(jie)佛學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)最(zui)高學(xue)(xue)(xue)府(fu)，規模之(zhi)(zhi)宏大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)，體系之(zhi)(zhi)完全(quan)，即使(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)今天也(ye)不遜色(se)于任(ren)何大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)。據(ju)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載，全(quan)盛時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)綿(mian)延(yan)十公(gong)里，包含大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)十余(yu)座(zuo)佛寺(si)(si)，擁有1500多(duo)位教(jiao)師(shi)和1萬多(duo)名古印(yin)(yin)(yin)度及外國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。但(dan)是在(zai)(zai)(zai)(zai)后來(lai)，盛極一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)毀于入侵戰(zhan)火(huo)，其(qi)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)塵(chen)封(feng)于地(di)下(xia)數百年無(wu)人知(zhi)曉。直到(dao)19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)50年代(dai)，對照《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)度殖民政府(fu)第一(yi)(yi)屆(jie)考(kao)古局(ju)局(ju)長、英國(guo)(guo)(guo)人亞(ya)歷山大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)·康寧漢姆核實了(le)他(ta)所(suo)發(fa)(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)(de)鹿野(ye)苑(yuan)的(de)(de)(de)(de)考(kao)古資(zi)料，確(que)定(ding)了(le)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)的(de)(de)(de)(de)名稱及在(zai)(zai)(zai)(zai)該處所(suo)發(fa)(fa)現(xian)文(wen)物的(de)(de)(de)(de)性質和用(yong)(yong)途(tu)。其(qi)后，他(ta)以(yi)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》為指(zhi)南(nan)，根據(ju)書(shu)里的(de)(de)(de)(de)描述和記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)，展開(kai)了(le)長達(da)25年的(de)(de)(de)(de)考(kao)古發(fa)(fa)掘(jue)工作(zuo)，陸(lu)續(xu)發(fa)(fa)現(xian)了(le)菩提伽耶(ye)、拘尸那(nei)迦、藍毗尼等佛教(jiao)圣(sheng)地(di)，以(yi)及那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)等大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)量重(zhong)要古跡，古印(yin)(yin)(yin)度的(de)(de)(de)(de)歷史從此(ci)被一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點展開(kai)。其(qi)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)重(zhong)建(jian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)菩提寺(si)(si)時(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)寺(si)(si)址(zhi)方位、建(jian)筑圖案和使(shi)用(yong)(yong)材料的(de)(de)(de)(de)選擇上都(dou)參(can)考(kao)了(le)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》。英國(guo)(guo)(guo)歷史學(xue)(xue)(xue)家史密(mi)斯評價玄(xuan)奘時(shi)說“中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)印(yin)(yin)(yin)度的(de)(de)(de)(de)歷史漆黑一(yi)(yi)片，他(ta)是唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)亮光。”（Vincent A.Smith，The Early History of India, from 600 B.C. to the Muhammadan Conquest. Oxford: The Clarendon Press， 1904.）曾(ceng)任(ren)我國(guo)(guo)(guo)駐印(yin)(yin)(yin)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)使(shi)的(de)(de)(de)(de)樂玉成曾(ceng)經撰(zhuan)文(wen)提到(dao)，根據(ju)新(xin)那(nei)爛(lan)陀(tuo)(tuo)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校方資(zi)料，印(yin)(yin)(yin)度佛教(jiao)遺(yi)(yi)(yi)址(zhi)有80%是根據(ju)《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載挖掘(jue)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。其(qi)中(zhong)(zhong)也(ye)包括印(yin)(yin)(yin)度的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家象征(zheng)——阿(a)育王(wang)柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)柱(zhu)頭。在(zai)(zai)(zai)(zai)很長時(shi)間里，由于本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)史料文(wen)字記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載缺乏并多(duo)有矛盾之(zhi)(zhi)處，印(yin)(yin)(yin)度人一(yi)(yi)度只知(zhi)道(dao)阿(a)育王(wang)柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，但(dan)是其(qi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)、樣子以(yi)及在(zai)(zai)(zai)(zai)什么地(di)方等細(xi)節均不清楚。《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)保留了(le)對阿(a)育王(wang)柱(zhu)的(de)(de)(de)(de)詳盡記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載，19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)中(zhong)(zhong)期(qi)，英國(guo)(guo)(guo)考(kao)古學(xue)(xue)(xue)家和印(yin)(yin)(yin)度學(xue)(xue)(xue)者參(can)照《大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)唐(tang)(tang)西(xi)域(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)》而找到(dao)了(le)其(qi)所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)，使(shi)塵(chen)封(feng)百年的(de)(de)(de)(de)阿(a)育王(wang)柱(zhu)最(zui)終重(zhong)新(xin)出現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)人面前。

　　英國(guo)歷史(shi)(shi)學(xue)家史(shi)(shi)密斯（Vincent Arthur Smith）的(de)(de)《印(yin)(yin)(yin)度(du)早(zao)期歷史(shi)(shi)》《牛(niu)津印(yin)(yin)(yin)度(du)史(shi)(shi)》，大(da)(da)量參考(kao)和利用了《大(da)(da)唐西域(yu)記》英譯本等(deng)相(xiang)關(guan)史(shi)(shi)料(liao)，重(zhong)現曾經湮沒(mei)于歷史(shi)(shi)的(de)(de)古(gu)代印(yin)(yin)(yin)度(du)，為英國(guo)的(de)(de)印(yin)(yin)(yin)度(du)古(gu)代史(shi)(shi)研究(jiu)奠定了基礎。史(shi)(shi)密斯在《印(yin)(yin)(yin)度(du)早(zao)期歷史(shi)(shi)》前言中(zhong)(zhong)指(zhi)出：“玄奘這(zhe)部書是(shi)(shi)個寶藏，包涵很多準確(que)的(de)(de)信息(xi)，對(dui)于任何(he)研究(jiu)印(yin)(yin)(yin)度(du)古(gu)代史(shi)(shi)的(de)(de)學(xue)者(zhe)而言都是(shi)(shi)不可(ke)或(huo)缺的(de)(de)。”在《牛(niu)津印(yin)(yin)(yin)度(du)史(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)，他寫道：“印(yin)(yin)(yin)度(du)歷史(shi)(shi)對(dui)玄奘所欠下的(de)(de)債是(shi)(shi)無法估算的(de)(de)。”

　　此外，在斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943)、伯希和（Paul Pelliot）等人的(de)(de)西域(yu)和中亞考古學(xue)著述中，《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)》英譯本的(de)(de)史(shi)料也被(bei)廣泛引用。正如(ru)季羨(xian)林先(xian)生所(suo)指出的(de)(de)：“《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)》這一(yi)(yi)部書(shu)，早已經成了(le)研究印度歷史(shi)、哲學(xue)史(shi)、宗教史(shi)、文(wen)學(xue)史(shi)等等的(de)(de)瑰寶。我們幾乎找不(bu)到(dao)一(yi)(yi)本講印度古代問(wen)題而不(bu)引用玄(xuan)奘《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)》的(de)(de)書(shu)。”（季羨(xian)林：《玄(xuan)奘與〈大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)〉——校(xiao)注〈大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)〉前(qian)言(yan)》，載《大(da)唐(tang)西域(yu)記(ji)(ji)校(xiao)注》，第135 頁。）

　　《大(da)(da)唐(tang)(tang)西域(yu)記(ji)》不僅解決了(le)印(yin)(yin)度(du)歷史上許(xu)多(duo)疑難問(wen)題，也(ye)從佛教(jiao)(jiao)(jiao)視角記(ji)載了(le)玄(xuan)奘生(sheng)活時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)布情況，保留(liu)了(le)極(ji)(ji)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)。如釋迦(jia)(jia)牟尼降生(sheng)、成道、說法(fa)以(yi)及分(fen)奉舍(she)利、建塔、造像等(deng)有(you)關(guan)事跡：佛滅年月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說、諸大(da)(da)弟子教(jiao)(jiao)(jiao)事，以(yi)及佛滅后如何進行結(jie)集(ji)等(deng)；其他如阿育王(wang)(wang)、迦(jia)(jia)膩(ni)色迦(jia)(jia)王(wang)(wang)建立石(shi)柱、造塔都(dou)(dou)有(you)相(xiang)關(guan)記(ji)述；尤其是(shi)玄(xuan)奘記(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對7世(shi)紀及以(yi)前佛教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)、小乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)布和(he)傳(chuan)播情況以(yi)及佛教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)外(wai)論(lun)爭（內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如大(da)(da)、小乘(cheng)之(zhi)間(jian)，大(da)(da)乘(cheng)空、有(you)宗之(zhi)間(jian)及其他各派別之(zhi)間(jian)，外(wai)部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)指同(tong)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、耆(qi)那(nei)教(jiao)(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)），學術(shu)史價值極(ji)(ji)高(gao)。此(ci)外(wai)，《大(da)(da)唐(tang)(tang)西域(yu)記(ji)》多(duo)處提到(dao)婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)、耆(qi)那(nei)教(jiao)(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，還(huan)涉(she)及密教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)印(yin)(yin)度(du)民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)怛特羅(luo)教(jiao)(jiao)(jiao)，這些內(nei)容是(shi)中古(gu)期東方宗教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)貴參(can)考(kao)，也(ye)是(shi)研究(jiu)印(yin)(yin)度(du)宗教(jiao)(jiao)(jiao)思想發展史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)(ji)為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)。尤其是(shi)幫助后世(shi)學者判定(ding)了(le)釋迦(jia)(jia)牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活年代，成為研究(jiu)古(gu)代印(yin)(yin)度(du)佛教(jiao)(jiao)(jiao)文化不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作。季羨林先生(sheng)曾(ceng)指出：“釋迦(jia)(jia)牟尼年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確定(ding)，中國載籍起了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，《大(da)(da)唐(tang)(tang)西域(yu)記(ji)》對于確定(ding)佛陀生(sheng)卒年月也(ye)起過作用(yong)……除了(le)釋迦(jia)(jia)牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代以(yi)外(wai)，《大(da)(da)唐(tang)(tang)西域(yu)記(ji)》對印(yin)(yin)度(du)古(gu)代和(he)中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)大(da)(da)事件都(dou)(dou)有(you)所記(ji)述。”（季羨林.季羨林自選(xuan)集(ji)［M］.北京(jing)：首都(dou)(dou)師(shi)范大(da)(da)學出版社，2009）

　　結語

　　玄奘西行具有深遠的歷(li)史(shi)和(he)現實影(ying)響，他的壯舉超越(yue)了(le)(le)對佛學知識的探求，彰顯了(le)(le)中(zhong)國古人(ren)對異域(yu)文(wen)(wen)明(ming)的向往和(he)對理(li)想主義的渴(ke)求。作為我國珍(zhen)貴的歷(li)史(shi)文(wen)(wen)化遺產(chan)，玄奘的《大唐西域(yu)記(ji)》不僅(jin)展(zhan)示了(le)(le)廣袤西域(yu)地(di)(di)區各(ge)民族的歷(li)史(shi)地(di)(di)理(li)、風土(tu)人(ren)情(qing)及(ji)宗教文(wen)(wen)化狀況，同時也(ye)使(shi)人(ren)們深入了(le)(le)解絲綢之路上東西方各(ge)國之間的文(wen)(wen)化交流與融(rong)合歷(li)史(shi)。由(you)于它的記(ji)載內容(rong)涉及(ji)古代(dai)西域(yu)，以及(ji)中(zhong)亞和(he)南亞等(deng)多個(ge)國家和(he)地(di)(di)區，因此成(cheng)了(le)(le)世界各(ge)國學者格外重視和(he)關注的中(zhong)國古代(dai)文(wen)(wen)化典籍(ji)之一(yi)，被(bei)翻譯成(cheng)英文(wen)(wen)、法文(wen)(wen)、德文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、印地(di)(di)文(wen)(wen)等(deng)多個(ge)版本(ben)。

　　玄奘以自己一生的(de)(de)(de)實踐，踐行了(le)(le)平等(deng)、和平、友好，互相學習、彼此吸納(na)的(de)(de)(de)文明(ming)交(jiao)往模式(shi)，在(zai)歷史上，這種模式(shi)讓(rang)不(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)文明(ming)在(zai)交(jiao)往中獲得了(le)(le)共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)發展與進步(bu)，這是玄奘對古代絲綢(chou)之路的(de)(de)(de)重(zhong)要貢(gong)獻，也給當代不(bu)同(tong)(tong)(tong)國(guo)家(jia)、不(bu)同(tong)(tong)(tong)民族、不(bu)同(tong)(tong)(tong)文明(ming)的(de)(de)(de)交(jiao)往提供了(le)(le)有(you)益(yi)的(de)(de)(de)借鑒。在(zai)當下(xia)絲綢(chou)古道(dao)又一次(ci)煥發新的(de)(de)(de)生機活力之際，我們重(zhong)溫《大唐西域記(ji)》這部中國(guo)古代文化典籍(ji)，有(you)利于國(guo)際人文交(jiao)流(liu)合(he)作的(de)(de)(de)加強，有(you)助于人類文明(ming)交(jiao)流(liu)互鑒。