原標題：網絡文學中(zhong)的“故事新編”

　　網文中很(hen)多“故事(shi)新編(bian)”作(zuo)品成為優秀(xiu)之作(zuo)。圖為根據(ju)《悟(wu)空(kong)傳》改編(bian)的同(tong)名電影劇照。資料圖片(pian)

　　圖(tu)為入圍(wei)中國(guo)作協“中國(guo)網(wang)絡文學影響力榜(bang)（2023年度）”的(de)《夜幕之(zhi)下》。資料圖(tu)片

　　近30年來，網(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)誕生了超(chao)過3000萬(wan)部作(zuo)(zuo)品。翻閱不同(tong)(tong)時期、不同(tong)(tong)類別(bie)的(de)(de)(de)代表作(zuo)(zuo)，“故事新(xin)編(bian)”都是(shi)網(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)顯著標(biao)簽。網(wang)絡短篇小說(shuo)的(de)(de)(de)代表作(zuo)(zuo)《悟空傳》是(shi)對《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)解構性重(zhong)述，開(kai)創網(wang)絡小說(shuo)新(xin)類型的(de)(de)(de)《佛本是(shi)道》則(ze)嵌入了《西(xi)游(you)記》和(he)《封神演義》的(de)(de)(de)基因。“故事新(xin)編(bian)”，豐富(fu)了“故事”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)意義，也拓寬(kuan)了網(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)邊界，由(you)此形(xing)成了一個重(zhong)要的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)現(xian)象(xiang)。

　　在新的語境下帶來文體的躍遷和立意的更新

　　所謂“故(gu)(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)(xin)編”，就是(shi)對歷史(shi)(shi)傳記、歷史(shi)(shi)故(gu)(gu)(gu)事(shi)、神(shen)話傳說(shuo)(shuo)(shuo)、經典小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)等進行重(zhong)新(xin)(xin)(xin)書寫。廣義(yi)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，故(gu)(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)(xin)編存(cun)在(zai)于文(wen)(wen)藝(yi)創作的(de)各個領域，像小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)、戲(xi)曲、影(ying)視、游戲(xi)等，只(zhi)要與敘事(shi)相關，都可見“故(gu)(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)(xin)編”。狹義(yi)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，“故(gu)(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)(xin)編”則(ze)主(zhu)要指的(de)是(shi)一種文(wen)(wen)學手(shou)法和(he)創作傳統。在(zai)古代文(wen)(wen)學中(zhong)，如《三國志》是(shi)史(shi)(shi)傳，而《三國演義(yi)》作為它的(de)“故(gu)(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)(xin)編”則(ze)是(shi)開創性的(de)長篇歷史(shi)(shi)通俗演義(yi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)；《水滸傳》是(shi)一部英雄傳奇小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，《金瓶梅》則(ze)翻新(xin)(xin)(xin)了其(qi)中(zhong)潘(pan)金蓮的(de)故(gu)(gu)(gu)事(shi)，成為世情(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)經典之作。

　　近現(xian)代(dai)文學中(zhong)(zhong)的(de)“故事新(xin)編(bian)”仍然主要是(shi)(shi)(shi)對古代(dai)歷史(shi)、神話、傳說、小說等進行取(qu)用，但其新(xin)編(bian)的(de)語(yu)境發生(sheng)了巨大變(bian)化。在“西學東(dong)漸”的(de)背(bei)景(jing)下，這時(shi)期的(de)“故事新(xin)編(bian)”與(yu)古代(dai)文學史(shi)上(shang)的(de)“故事新(xin)編(bian)”產生(sheng)了較大差異。如陳景(jing)韓的(de)《新(xin)西游(you)記》（1909年）就是(shi)(shi)(shi)“借《西游(you)記》中(zhong)(zhong)人名、事物，以(yi)反演(yan)之”，目的(de)是(shi)(shi)(shi)“以(yi)現(xian)在事物，假唐(tang)時(shi)人思想推測(ce)之，可見(jian)世(shi)界(jie)變(bian)遷之理”。

　　現代(dai)文學史(shi)上的(de)(de)(de)“故(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)編”，以魯(lu)迅的(de)(de)(de)《故(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)編》為(wei)代(dai)表(biao)，魯(lu)迅在《自選集·自序》中明確說(shuo)(shuo)(shuo)它是(shi)“神話，傳說(shuo)(shuo)(shuo)及(ji)史(shi)實的(de)(de)(de)演義”，其創(chuang)作方法是(shi)“只取一點(dian)(dian)因由(you)，隨(sui)意點(dian)(dian)染，鋪成一篇，倒無需(xu)怎(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)手腕(wan)”。20世(shi)紀40年代(dai)上海(hai)文壇還出現了“故(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)編”熱潮，《萬象》雜(za)志(zhi)專門設立了《故(gu)(gu)事(shi)新(xin)(xin)編》欄目(mu)，誕生(sheng)(sheng)了《孔夫子去滬》《潘(pan)金(jin)蓮的(de)(de)(de)出走》等(deng)作品(pin)。這些小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)共同點(dian)(dian)是(shi)從現代(dai)性的(de)(de)(de)角度切(qie)入“故(gu)(gu)事(shi)”，使(shi)作家、小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)人物(wu)都跳(tiao)出了原有的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)經(jing)驗和集體(ti)記憶，形成了對歷史(shi)的(de)(de)(de)重新(xin)(xin)審視。

　　在當代文學中，作家也(ye)熱衷于“故事(shi)新編”。除(chu)了(le)基本的史(shi)傳，作家還會參考各(ge)類筆記、小說(shuo)、詩(shi)文、野史(shi)等。黃易在20世紀90年代創作的通俗(su)小說(shuo)《尋秦記》《大唐(tang)雙龍(long)傳》等小說(shuo)就是(shi)結合民(min)間傳說(shuo)等對(dui)秦史(shi)和隋唐(tang)史(shi)的新編。尤(you)其(qi)是(shi)《尋秦記》，其(qi)穿越歷(li)史(shi)的基本情節至今(jin)仍為網(wang)絡歷(li)史(shi)小說(shuo)沿用(yong)。

　　在文(wen)(wen)(wen)學史上，“故事(shi)新編”往(wang)(wang)往(wang)(wang)伴隨時代(dai)的(de)重(zhong)大(da)命(ming)題、作家的(de)自覺追求而誕生(sheng)。其(qi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)意味(wei)著文(wen)(wen)(wen)體的(de)改變(bian)和(he)躍遷，文(wen)(wen)(wen)本的(de)延展與豐富，立意的(de)更新和(he)提升。正是有了(le)文(wen)(wen)(wen)體、內容和(he)立意的(de)更新，新編才沒(mei)有因為重(zhong)述故事(shi)而陷入同(tong)質性(xing)、重(zhong)復式的(de)匱乏敘事(shi)中。比如，同(tong)樣(yang)對女(nv)媧故事(shi)進行新編，《封神(shen)演義(yi)》中的(de)女(nv)媧是秩(zhi)序(xu)和(he)宿(su)命(ming)的(de)化(hua)身，魯迅《不周天》中的(de)女(nv)媧則隱藏了(le)神(shen)性(xing)，突出了(le)人性(xing)——她享受(shou)造人的(de)過(guo)程，也會(hui)“疲乏”“無所(suo)謂”和(he)“不耐煩(fan)”。

　　文學創作(zuo)向來(lai)是變動不居(ju)的(de)，新(xin)編(bian)(bian)的(de)文本又(you)會成(cheng)為(wei)新(xin)的(de)故(gu)事(shi)，再被新(xin)編(bian)(bian)，“故(gu)事(shi)”就在經過新(xin)編(bian)(bian)之后產生多重(zhong)新(xin)變，從零碎的(de)文本進化為(wei)成(cheng)熟的(de)長篇小說，從紙墨(mo)舞(wu)臺(tai)的(de)單一互動擴散到媒介和商業的(de)全面介入。20世紀(ji)90年代以來(lai)，網絡(luo)文學中(zhong)的(de)“故(gu)事(shi)新(xin)編(bian)(bian)”登上舞(wu)臺(tai)，為(wei)中(zhong)國文學帶來(lai)了新(xin)的(de)面貌(mao)。

　　把故事文本作為一種表征，將社會歷史本身作為其對應的內涵

　　網絡文學(xue)是網絡“故(gu)事(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)”的(de)(de)(de)(de)先行者(zhe)(zhe)，率先回應(ying)了(le)世界范(fan)圍內的(de)(de)(de)(de)“故(gu)事(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)”潮(chao)流。20世紀90年(nian)(nian)代以來，國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)游(you)戲、動漫(man)、影(ying)視等(deng)行業(ye)對(dui)歐美神話和(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)經(jing)典(dian)等(deng)進行故(gu)事(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)，誕生了(le)游(you)戲《三(san)國(guo)(guo)(guo)志》等(deng)較(jiao)有影(ying)響力的(de)(de)(de)(de)作品(pin)。國(guo)(guo)(guo)外文藝(yi)對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)經(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)編(bian)，引發了(le)國(guo)(guo)(guo)內讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)“創作焦慮癥”和(he)“閱(yue)(yue)讀(du)饑渴(ke)癥”，即渴(ke)望創作和(he)閱(yue)(yue)讀(du)關(guan)于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)本土的(de)(de)(de)(de)“故(gu)事(shi)(shi)新(xin)(xin)編(bian)”。這(zhe)一時(shi)期，國(guo)(guo)(guo)內的(de)(de)(de)(de)游(you)戲、動漫(man)和(he)短劇等(deng)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)還相對(dui)滯后。網絡文學(xue)首先對(dui)國(guo)(guo)(guo)內外故(gu)事(shi)(shi)進行新(xin)(xin)編(bian)，推動了(le)玄幻、奇幻、仙俠和(he)歷(li)史等(deng)小(xiao)說類(lei)型的(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟，從《悟(wu)空傳》（2000年(nian)(nian)）到《夜幕之下(xia)》（2023年(nian)(nian)），眾多新(xin)(xin)編(bian)作品(pin)滿足了(le)讀(du)者(zhe)(zhe)對(dui)經(jing)典(dian)故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)閱(yue)(yue)讀(du)需求。

　　當(dang)然(ran)，網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”的(de)(de)(de)流(liu)(liu)行，與其(qi)高(gao)(gao)效的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)生產方(fang)式密切(qie)相關(guan)(guan)(guan)。對于長篇網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)小說(shuo)(shuo)來說(shuo)(shuo)，人物關(guan)(guan)(guan)系及命運、情節(jie)的(de)(de)(de)起承轉合和(he)世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)設定(ding)(ding)等(deng)都對網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)提(ti)出了較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)要求。有(you)(you)效降低創作(zuo)(zuo)難(nan)度(du)(du)的(de)(de)(de)辦法之一(yi)，就是(shi)(shi)從已(yi)有(you)(you)“故(gu)事(shi)”中(zhong)直接尋找有(you)(you)關(guan)(guan)(guan)人物、情節(jie)、世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)資源，這也是(shi)(shi)魯(lu)迅所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“舊(jiu)書上的(de)(de)(de)根據”。不少知名網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)前期(qi)作(zuo)(zuo)品往往都是(shi)(shi)“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”或具有(you)(you)明顯(xian)“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”的(de)(de)(de)色彩(cai)，如《三生三世(shi)十里桃花(hua)》的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)“唐七(qi)公子”曾說(shuo)(shuo)：“古典(dian)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本，我(wo)看得(de)并不多，而且大多數是(shi)(shi)高(gao)(gao)中(zhong)時期(qi)閱(yue)讀(du)的(de)(de)(de)……后來覺得(de)以(yi)這個背(bei)景自己寫個故(gu)事(shi)肯定(ding)(ding)很好玩(wan)兒，于是(shi)(shi)開筆了。”同時，代(dai)入感(gan)(gan)又是(shi)(shi)網(wang)(wang)(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)重要因(yin)子。“故(gu)事(shi)”作(zuo)(zuo)為前文(wen)(wen)(wen)(wen)本，已(yi)然(ran)帶給讀(du)者(zhe)(zhe)相關(guan)(guan)(guan)閱(yue)讀(du)經驗(yan)和(he)審美感(gan)(gan)受(shou)。一(yi)部(bu)“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”作(zuo)(zuo)品可以(yi)很輕松通過“故(gu)事(shi)”來塑造讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)“代(dai)入感(gan)(gan)”和(he)提(ti)取讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)“期(qi)待視野”。比如《悟(wu)空傳》是(shi)(shi)對《西(xi)游(you)記(ji)》的(de)(de)(de)“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”，讀(du)者(zhe)(zhe)通過《西(xi)游(you)記(ji)》已(yi)獲得(de)關(guan)(guan)(guan)于孫悟(wu)空等(deng)形象的(de)(de)(de)代(dai)入感(gan)(gan)，因(yin)此，“故(gu)事(shi)新(xin)(xin)編(bian)”既降低了網(wang)(wang)(wang)(wang)文(wen)(wen)(wen)(wen)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)難(nan)度(du)(du)，也提(ti)高(gao)(gao)了讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)注(zhu)度(du)(du)和(he)接受(shou)度(du)(du)。

　　從深(shen)層創作(zuo)(zuo)動(dong)機來(lai)講，“故(gu)(gu)事新(xin)(xin)(xin)編(bian)(bian)(bian)”就(jiu)是以創作(zuo)(zuo)者自己的(de)(de)(de)(de)方式，借(jie)助(zhu)對(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)重構，回應(ying)其業已深(shen)切感(gan)知(zhi)到的(de)(de)(de)(de)大眾(zhong)情緒。茅盾曾指出(chu)，魯迅《故(gu)(gu)事新(xin)(xin)(xin)編(bian)(bian)(bian)》的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)追求是“借(jie)古(gu)事的(de)(de)(de)(de)軀殼來(lai)激發現代人之(zhi)所應(ying)憎(zeng)與應(ying)愛，乃至(zhi)將(jiang)古(gu)代和現代錯綜(zong)交(jiao)融”，這句話(hua)放(fang)在(zai)網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)學中同(tong)(tong)樣(yang)適用。網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)文(wen)(wen)學有別(bie)于(yu)傳統文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)重要特征(zheng)(zheng)，就(jiu)是將(jiang)大眾(zhong)情緒迅即投射(she)(she)為網(wang)(wang)(wang)文(wen)(wen)寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)模型，一(yi)(yi)(yi)部引(yin)爆潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，往往是把(ba)一(yi)(yi)(yi)個時(shi)期一(yi)(yi)(yi)個人群的(de)(de)(de)(de)情緒賦(fu)予文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)。網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)作(zuo)(zuo)家把(ba)故(gu)(gu)事文(wen)(wen)本作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)(yi)種表征(zheng)(zheng)，將(jiang)社會歷史本身作(zuo)(zuo)為其對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，借(jie)助(zhu)或(huo)顯性或(huo)隱性的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)編(bian)(bian)(bian)，使經(jing)(jing)典(dian)故(gu)(gu)事保持回應(ying)時(shi)代、參與現實的(de)(de)(de)(de)動(dong)機與立場(chang)。比如說(shuo)(shuo)，短篇網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)小說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事新(xin)(xin)(xin)編(bian)(bian)(bian)傾向于(yu)用“無(wu)厘(li)頭(tou)”的(de)(de)(de)(de)方式來(lai)傳遞(di)關于(yu)學業、愛情、職場(chang)中的(de)(de)(de)(de)感(gan)受。此(ci)外(wai)，在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代語(yu)境和社會階段，網(wang)(wang)(wang)絡(luo)(luo)(luo)作(zuo)(zuo)家也會對(dui)(dui)經(jing)(jing)典(dian)故(gu)(gu)事進(jin)行不(bu)(bu)同(tong)(tong)角度的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀，如同(tong)(tong)樣(yang)是對(dui)(dui)《封神演(yan)義》的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)(xin)編(bian)(bian)(bian)，2006年的(de)(de)(de)(de)《佛本是道(dao)》和2019年的(de)(de)(de)(de)《我(wo)師兄實在(zai)太(tai)穩健了(le)》就(jiu)完全(quan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，前者將(jiang)現代社會的(de)(de)(de)(de)競(jing)爭法則投射(she)(she)在(zai)小說(shuo)(shuo)中，后(hou)者則突出(chu)體現了(le)“Z世代”崇尚平和的(de)(de)(de)(de)互(hu)聯(lian)網(wang)(wang)(wang)精神。

　　歷史、神話和民間傳說、古典文學是網文“故事新編”的三大類型

　　網絡文(wen)學“故事(shi)(shi)(shi)(shi)新編”的類(lei)型主(zhu)要有歷(li)史(shi)(shi)、神話和民間傳說(shuo)、古典(dian)文(wen)學經典(dian)三大(da)類(lei)，它們(men)互相融合，交叉出現。在(zai)歷(li)史(shi)(shi)類(lei)中，和傳統“故事(shi)(shi)(shi)(shi)新編”一樣，網絡文(wen)學熱衷于(yu)從重要歷(li)史(shi)(shi)人物(wu)、重大(da)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件、關鍵歷(li)史(shi)(shi)節點切入(ru)，在(zai)遵循基本史(shi)(shi)實前提下進(jin)行新編。當然，如果細究，我們(men)會發現男(nan)頻(pin)歷(li)史(shi)(shi)故事(shi)(shi)(shi)(shi)新編和女頻(pin)歷(li)史(shi)(shi)故事(shi)(shi)(shi)(shi)新編在(zai)特質(zhi)上有較大(da)差別(bie)。男(nan)頻(pin)小說(shuo)通常追求個體的功成名(ming)就，而女頻(pin)小說(shuo)則(ze)更(geng)加關注女性的生存(cun)體驗和情感世(shi)界。

　　網(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)對(dui)神(shen)話的(de)新(xin)編集中(zhong)(zhong)(zhong)體現在“世界(jie)(jie)”和(he)“英雄(xiong)”兩個(ge)設定(ding)上。“世界(jie)(jie)”指(zhi)的(de)是(shi)借助于中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)于世界(jie)(jie)起源(yuan)、人類誕生等內(nei)容構建出網(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)本中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)神(shen)話世界(jie)(jie)，網(wang)(wang)絡(luo)作家力求在文(wen)(wen)本中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)世界(jie)(jie)的(de)起源(yuan)、神(shen)話人物(wu)的(de)譜系進(jin)行明(ming)確的(de)劃(hua)分或規定(ding)。“英雄(xiong)”是(shi)神(shen)話的(de)主要元素，也是(shi)網(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)重要的(de)人物(wu)形象。神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)英雄(xiong)是(shi)部族首領（權力）、發(fa)明(ming)創造(zao)者（智慧(hui)）、超(chao)能力擁(yong)有者（能力），他們可以毫無障礙地作為文(wen)(wen)學(xue)符號被遷移到(dao)網(wang)(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)文(wen)(wen)本中(zhong)(zhong)(zhong)。網(wang)(wang)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)很多“代入(ru)感”和(he)“爽點”，就是(shi)通過神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)英雄(xiong)形象來制(zhi)造(zao)的(de)。

　　對文學(xue)經典進行(xing)新編是網文中(zhong)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)類型。據筆者統計(ji)，“四大名著(zhu)”中(zhong)，“新編”次(ci)數最多、頻率最高的(de)(de)(de)是《紅樓夢》《西游(you)(you)記(ji)》和《三國演義》。這些(xie)文學(xue)經典不(bu)僅(jin)具有豐富(fu)的(de)(de)(de)原(yuan)始文本，而(er)且(qie)還衍生(sheng)了較有影(ying)響力的(de)(de)(de)影(ying)視(shi)作品。網絡作者可能(neng)同(tong)時對兩者進行(xing)新編，比如，《悟空(kong)傳》就(jiu)融合了原(yuan)著(zhu)《西游(you)(you)記(ji)》及根據原(yuan)著(zhu)新編的(de)(de)(de)電影(ying)《大話西游(you)(you)》中(zhong)的(de)(de)(de)情節。

　　如(ru)今(jin)，“故(gu)(gu)事(shi)(shi)新(xin)編”已是網絡作(zuo)(zuo)(zuo)家立足(zu)本土開(kai)展創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)重要(yao)途徑(jing)。在(zai)這個過程(cheng)中(zhong)(zhong)，“故(gu)(gu)事(shi)(shi)”很有可能(neng)被賦予新(xin)的(de)(de)(de)經典(dian)價值(zhi)。比如(ru)《封神(shen)演義(yi)(yi)》因為存(cun)在(zai)著(zhu)“天(tian)命論”等(deng)藝術缺陷和處理忠孝關系時“顧此失彼”的(de)(de)(de)倫理困境，在(zai)古典(dian)小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)成就(jiu)和地(di)位遠不(bu)及《西游(you)記》。但在(zai)網絡修仙小說興起之(zhi)后(hou)，《封神(shen)演義(yi)(yi)》因為其恢宏的(de)(de)(de)背景架(jia)構(gou)、龐(pang)大(da)的(de)(de)(de)仙魔(mo)體系、豐富的(de)(de)(de)法寶名器等(deng)一躍成為“神(shen)書(shu)”，和《西游(you)記》共同開(kai)啟了網絡小說“洪荒流”類型。神(shen)話傳說、民間(jian)故(gu)(gu)事(shi)(shi)、歷史傳記等(deng)作(zuo)(zuo)(zuo)為中(zhong)(zhong)華優秀傳統文化的(de)(de)(de)重要(yao)內容(rong)，通(tong)過網文“故(gu)(gu)事(shi)(shi)新(xin)編”正(zheng)煥(huan)發出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)活力，而對于正(zheng)在(zai)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)和將要(yao)出(chu)現的(de)(de)(de)“故(gu)(gu)事(shi)(shi)新(xin)編”，由于“故(gu)(gu)事(shi)(shi)”被賦予了當代性，它們之(zhi)中(zhong)(zhong)很有可能(neng)產生(sheng)新(xin)的(de)(de)(de)經典(dian)作(zuo)(zuo)(zuo)品。

　　（作(zuo)者：朱軍，系山東理工(gong)大(da)學文學院(yuan)副教(jiao)授）