原(yuan)標題：大道之行 天下為公(gong)

　　——我(wo)讀《中(zhong)華(hua)精神大歷(li)史：歷(li)史關(guan)(guan)鍵節點上的關(guan)(guan)鍵人(ren)物》有感

　　東方出(chu)版社推(tui)出(chu)一本大(da)書，著名報人(ren)傅(fu)紹萬的《中華精神大(da)歷史：歷史關鍵(jian)節點上的關鍵(jian)人(ren)物》。

　　《中(zhong)華(hua)(hua)精神大(da)(da)歷(li)史(shi)(shi)》的(de)價值(zhi)和(he)分量在于：它以制度(du)變(bian)革、思(si)想演(yan)進和(he)王朝(chao)興替為(wei)脈絡，循著中(zhong)國3000年歷(li)史(shi)(shi)長河，選取關(guan)鍵(jian)節(jie)點(dian)上的(de)關(guan)鍵(jian)人物(wu)，構筑(zhu)起一幅中(zhong)華(hua)(hua)精神的(de)瑰麗長卷；以大(da)(da)變(bian)局(ju)、大(da)(da)因果(guo)、大(da)(da)本原和(he)作為(wei)人類不朽價值(zhi)的(de)大(da)(da)人格、大(da)(da)情(qing)義，揭示歷(li)史(shi)(shi)發展規(gui)律；以濃墨(mo)重彩書(shu)寫圣(sheng)哲先賢的(de)精神人格，既見(jian)人、見(jian)事，又見(jian)理、見(jian)情(qing)，為(wei)正在推進的(de)“兩個結合”的(de)偉大(da)(da)實踐(jian)提供了鮮活的(de)人物(wu)、動人的(de)故事和(he)時代的(de)聲音。

　　一

　　文(wen)(wen)化(hua)一般(ban)分(fen)為物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)、制(zhi)度(du)文(wen)(wen)化(hua)、精神文(wen)(wen)化(hua)和行為文(wen)(wen)化(hua)。中(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)側重點，在制(zhi)度(du)文(wen)(wen)化(hua)、精神文(wen)(wen)化(hua)以及(ji)物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)所(suo)蘊含(han)的(de)精神元素。對于行為文(wen)(wen)化(hua)，則依據其(qi)約(yue)束力的(de)強弱，歸類于制(zhi)度(du)文(wen)(wen)化(hua)和精神文(wen)(wen)化(hua)之中(zhong)。中(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)最可寶貴的(de)價值，在它蘊含(han)的(de)民族精神，由民族的(de)杰出人物(wu)所(suo)承載。

　　做好(hao)“兩(liang)個(ge)結(jie)合”文章，基礎性工(gong)作(zuo)是(shi)做好(hao)優秀傳(chuan)統(tong)文化的闡(chan)釋。這個(ge)方面，抽象的理論文章做得(de)多，以人(ren)物作(zuo)系統(tong)、深(shen)入發掘的工(gong)作(zuo)做得(de)少。《中華精(jing)神大歷(li)史(shi)》的出版，契合了(le)“兩(liang)個(ge)結(jie)合”的時代要求(qiu)，順應了(le)讀者需(xu)求(qiu)，顯(xian)得(de)尤為(wei)可貴。

　　契合不是巧合，它是一個中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)熱(re)愛(ai)者(zhe)的(de)時來(lai)運遇。作者(zhe)的(de)《城市與文(wen)化(hua)》一書，收錄有(you)大量游記，介紹歐美保護、傳(chuan)承傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，以(yi)作他山(shan)之石(shi)；介紹東(dong)方價值觀在新(xin)加坡和中(zhong)(zhong)國(guo)臺灣(wan)地區展示的(de)魅力，以(yi)喚(huan)起文(wen)化(hua)自覺，不少篇章寫于二三十(shi)年(nian)以(yi)前。職業的(de)敏(min)感(gan)，更(geng)反映(ying)于對文(wen)化(hua)事件(jian)的(de)敏(min)感(gan)。2013年(nian)11月(yue)，習近平(ping)總書記視察山(shan)東(dong)曲阜(fu)，就弘(hong)揚優秀傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)發表重要講話，預示著中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)春天的(de)到(dao)來(lai)。作者(zhe)撰發理論文(wen)章《治國(guo)理政的(de)重大戰略方針——習近平(ping)總書記論中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)》。從此，開始潛(qian)心(xin)于中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史人(ren)物(wu)的(de)研(yan)究、撰寫，并先后在《中(zhong)(zhong)國(guo)新(xin)聞(wen)出(chu)版廣(guang)電報(bao)》《大眾(zhong)日報(bao)》等報(bao)刊(kan)開設“論史”專欄，結集出(chu)版《感(gan)悟歷(li)史的(de)大智(zhi)慧》。正(zheng)是有(you)了(le)這樣一種磨礪、積累修(xiu)煉得來(lai)的(de)功(gong)夫，作者(zhe)才有(you)了(le)囊括(kuo)數千年(nian)風云(yun)人(ren)物(wu)的(de)底氣(qi)，有(you)了(le)用人(ren)物(wu)構筑一部中(zhong)(zhong)國(guo)思想、精神史的(de)膽識，才使本書得以(yi)涵蓋豐富、博大的(de)歷(li)史時空：

　　儒家(jia)(jia)復禮歸仁(ren)，墨(mo)家(jia)(jia)兼愛(ai)非(fei)攻，法家(jia)(jia)治(zhi)(zhi)國以矩，道(dao)家(jia)(jia)崇尚自然；孔(kong)子創說大(da)同社(she)會(hui)，孟子光大(da)民本思想，張載胸懷“民胞物與”；北魏(wei)孝文帝歸宗黃帝推漢化(hua)，宋仁(ren)宗一片仁(ren)心合(he)“萬邦”；范仲(zhong)淹“先(xian)天(tian)下(xia)之(zhi)憂而憂，后(hou)(hou)天(tian)下(xia)之(zhi)樂而樂”，諸葛亮“鞠(ju)躬盡(jin)瘁，死而后(hou)(hou)已(yi)”。包拯“清心為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)本，直(zhi)道(dao)是身謀(mou)”，為(wei)(wei)民擎起(qi)一“青天(tian)”；“儒門(men)釋戶(hu)道(dao)相通，‘三教(jiao)’從(cong)來一祖風”，那些釋界(jie)、道(dao)界(jie)的(de)(de)領袖人物，唐玄奘舍身求法，丘處機古稀之(zhi)年萬里傳道(dao)止殺救蒼生。還有(you)曾國藩(fan)、李(li)鴻章(zhang)、張之(zhi)洞、康有(you)為(wei)(wei)、孫中(zhong)山等近代歷(li)史(shi)人物，認識、應對千年變(bian)局(ju)的(de)(de)智慧和勇毅，也躍然紙上(shang)。

　　這些圣哲(zhe)先賢，如(ru)大(da)星麗(li)天。從(cong)他(ta)們(men)身上(shang)，既看到民族精神的(de)(de)(de)源頭，又了然其發展(zhan)、流變(bian)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)精神人格，在當下依然散發著現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)魅力，或者已經(jing)化(hua)為現(xian)(xian)代文化(hua)的(de)(de)(de)基因、血(xue)脈，或者需要(yao)通過“結合”，形成新文化(hua)，進而成為中國式(shi)現(xian)(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)文化(hua)形態。

　　二

　　《中華(hua)精神(shen)大歷史(shi)》書寫的人物，多數(shu)有(you)傳記、評(ping)傳等大部頭著作評(ping)介，相當(dang)數(shu)量是正在熱炒(chao)或炒(chao)了(le)又炒(chao)的人物，在作者筆下(xia)，照樣寫出了(le)新(xin)意、亮色，成(cheng)為獨有(you)的“這(zhe)一個(ge)”。

　　東方出(chu)版社張德軍社長看完書(shu)稿后致信作(zuo)者(zhe)：“您(nin)的(de)視角很稀缺，您(nin)的(de)積累很豐富，您(nin)對讀者(zhe)很真誠，您(nin)的(de)思想很動人。”

　　文(wen)(wen)如其人(ren)(ren)(ren)(ren)，說的(de)(de)是(shi)(shi)文(wen)(wen)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)稟(bing)賦(fu)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)生經(jing)歷(li)(li)的(de)(de)內在關(guan)系(xi)。德軍社長(chang)概括(kuo)的(de)(de)這(zhe)些(xie)特(te)點，是(shi)(shi)對(dui)這(zhe)種關(guan)系(xi)的(de)(de)揭示。作者畢業于中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)大學新聞系(xi)，在一(yi)家有80多年(nian)(nian)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)省級黨報做了(le)(le)36年(nian)(nian)新聞工作，有20年(nian)(nian)領(ling)導崗位和(he)13年(nian)(nian)黨委(wei)書(shu)記、董事(shi)長(chang)、總編輯職務的(de)(de)歷(li)(li)練。立(li)身思(si)想文(wen)(wen)化前(qian)沿(yan)，歷(li)(li)覽時代風云變幻，觀人(ren)(ren)(ren)(ren)察事(shi)運乎日常，形成了(le)(le)對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)、歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事(shi)件(jian)選擇(ze)、理解和(he)書(shu)寫的(de)(de)獨有優勢：以(yi)(yi)現實(shi)觀照歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)能(neng)(neng)使(shi)“文(wen)(wen)章合(he)為時而作”；以(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)事(shi)而非言語、文(wen)(wen)告辨偽證(zheng)真，故(gu)(gu)能(neng)(neng)使(shi)觀點發人(ren)(ren)(ren)(ren)所未發；以(yi)(yi)心(xin)觀心(xin)，人(ren)(ren)(ren)(ren)我相契，寫人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)心(xin)史(shi)(shi)(shi)，也(ye)刻(ke)下作者心(xin)路歷(li)(li)程，捕捉作者、讀者和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)同頻跳動(dong)的(de)(de)脈搏，故(gu)(gu)能(neng)(neng)讓(rang)思(si)想深刻(ke)動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)；以(yi)(yi)做新聞的(de)(de)思(si)維尋找角度、聚焦特(te)點，故(gu)(gu)能(neng)(neng)使(shi)每一(yi)個歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)呈現鮮明(ming)個性。許多讀者熟悉、早有定(ding)論(lun)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，在書(shu)中(zhong)也(ye)有了(le)(le)一(yi)種新面孔。

　　老(lao)莊何曾樂逍(xiao)遙(yao)(yao)？中國(guo)偉大(da)的(de)思(si)想(xiang)家，著(zhu)書立說，無(wu)(wu)不(bu)(bu)為了(le)(le)拯世(shi)濟(ji)民(min)，《老(lao)子》《莊子》同樣跳蕩(dang)著(zhu)一(yi)(yi)顆入世(shi)的(de)心。史圣何虧(kui)經(jing)綸(lun)才？司(si)馬光執政(zheng)(zheng)(zheng)推行“更(geng)(geng)化”路線，撥亂反正，可(ke)成救(jiu)世(shi)功，堪為后世(shi)師，無(wu)(wu)愧治世(shi)能臣。王夫之(zhi)、梁(liang)啟超(chao)把知(zhi)書而不(bu)(bu)知(zhi)用，執政(zheng)(zheng)(zheng)無(wu)(wu)術而誤(wu)國(guo)的(de)帽子扣到司(si)馬光頭上，錯了(le)(le)。張謇(jian)是(shi)實業(ye)家，更(geng)(geng)是(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)治家，是(shi)千(qian)年(nian)變(bian)局下的(de)弄潮人(ren)(ren)。以(yi)(yi)(yi)張謇(jian)為代(dai)表的(de)官僚資本立憲派人(ren)(ren)士(shi)，則是(shi)大(da)清(qing)最直接的(de)掘墓人(ren)(ren)；王莽新政(zheng)(zheng)(zheng)實惡政(zheng)(zheng)(zheng)，均(jun)田制(zhi)只(zhi)是(shi)畫了(le)(le)張大(da)餅，欺世(shi)盜名數千(qian)年(nian)。崇(chong)禎復遼的(de)國(guo)策(ce)嚴重脫(tuo)離(li)實際(ji)，卻一(yi)(yi)意(yi)(yi)孤行，終成亡國(guo)恨；東(dong)漢(han)末(mo)年(nian)，“四海(hai)蕩(dang)覆，尺土一(yi)(yi)民(min)，皆非漢(han)有”，不(bu)(bu)能再拿著(zhu)忠奸的(de)尺子，以(yi)(yi)(yi)對待末(mo)代(dai)皇帝的(de)態度去評(ping)價(jia)曹操；李(li)白(bai)以(yi)(yi)(yi)他的(de)詩歌唱出一(yi)(yi)種獨(du)立士(shi)格(ge)，一(yi)(yi)個(ge)快意(yi)(yi)人(ren)(ren)生，不(bu)(bu)過是(shi)遙(yao)(yao)遠時代(dai)的(de)一(yi)(yi)記回聲(sheng)。君主(zhu)專制(zhi)定(ding)型，哪里還有獨(du)立士(shi)格(ge)可(ke)言？因(yin)(yin)此(ci)，李(li)白(bai)就像(xiang)穿越歷史隧(sui)道(dao)，進入盛(sheng)唐的(de)一(yi)(yi)個(ge)“幽靈”。蘇東(dong)坡(po)(po)“晚醉佛(fo)老(lao)之(zhi)糟粕”？東(dong)坡(po)(po)之(zhi)道(dao)釋，是(shi)“蘇化”了(le)(le)的(de)道(dao)釋，是(shi)他以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)顆赤(chi)子之(zhi)心取(qu)其真善美的(de)道(dao)釋，是(shi)儒(ru)釋道(dao)互參。因(yin)(yin)此(ci)，見之(zhi)于人(ren)(ren)，盡顯東(dong)坡(po)(po)魅(mei)力(li)；行之(zhi)于文(wen)，更(geng)(geng)添蘇文(wen)意(yi)(yi)韻。好的(de)文(wen)學作品，不(bu)(bu)是(shi)人(ren)(ren)工提純的(de)水晶，而是(shi)自然的(de)璞玉！

　　本(ben)書編輯馮(feng)川博士寫下這(zhe)樣一段感(gan)(gan)(gan)言：透(tou)過這(zhe)些歷(li)史人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)平故事和(he)(he)家(jia)國命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喘息起(qi)伏，您(nin)將您(nin)自(zi)身豐富寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命體驗(yan)以(yi)及對(dui)世事變遷(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)諳和(he)(he)洞察，堅強(qiang)有力(li)地傳遞給我們。正(zheng)是(shi)通(tong)過這(zhe)一維度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)視角，通(tong)過您(nin)筆下宣泄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實情感(gan)(gan)(gan)和(he)(he)歷(li)史生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涌(yong)動，把(ba)歷(li)史存在(zai)切(qie)近而(er)逼真(zhen)地帶給了當代(dai)人；寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)古人之(zhi)事，說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)又何嘗(chang)不是(shi)今人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情與義(yi)，以(yi)及亙古不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史規律和(he)(he)興衰之(zhi)道！這(zhe)今古交疊激蕩起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴和(he)(he)波(bo)瀾，具有極其強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊力(li)，使我們這(zhe)些閱讀者(zhe)不能自(zi)已地共(gong)情、感(gan)(gan)(gan)動——正(zheng)如您(nin)在(zai)序言里(li)所說，您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品是(shi)有“大人格”“大情義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)——確乎(hu)所言。

　　三

　　《中華精神大(da)(da)歷史(shi)》之大(da)(da)，大(da)(da)在高(gao)揚人間“大(da)(da)道”，著力彰顯“歷史(shi)的(de)靈魂(hun)”，這就是(shi)“大(da)(da)道之行，天下為(wei)公”。

　　本書開篇(pian)，《一(yi)脈文明(ming)源(yuan)(yuan)流長》，追溯“大道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭。周朝的(de)(de)(de)奠基(ji)者古公(gong)(gong)亶父，承接(jie)堯舜(shun)，立君為(wei)民。由周公(gong)(gong)推演，孔子(zi)揭豁(huo)，而成大同(tong)理想(xiang)，在《禮(li)記·禮(li)運》篇(pian)發出“大道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)也(ye)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)震(zhen)天(tian)(tian)撼地的(de)(de)(de)強(qiang)音。本書收尾篇(pian)，《天(tian)(tian)下(xia)(xia)幾時可(ke)為(wei)公(gong)(gong)》，講“大道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)千年走向。孫中山先生認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)進化之(zhi)(zhi)目的(de)(de)(de)為(wei)何？即孔子(zi)所謂(wei)“大道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)也(ye)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)公(gong)(gong)”，耶穌所謂(wei)“爾旨(zhi)得(de)成，在地若天(tian)(tian)”，此人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所希望，化現(xian)在之(zhi)(zhi)痛苦世(shi)界，而為(wei)極樂(le)(le)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)堂(tang)也(ye)。“大道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)為(wei)公(gong)(gong)”，決定人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)行(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)價值，引領人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)前行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)方向。它和基(ji)督(du)教的(de)(de)(de)天(tian)(tian)堂(tang)、佛教的(de)(de)(de)極樂(le)(le)世(shi)界是(shi)相通的(de)(de)(de)，構成人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)理想(xiang)或人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)如果沒有理想(xiang)或宗(zong)教信(xin)仰，又何以稱其為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)？

　　本(ben)書封底(di)的(de)提示(shi)語(yu)，有這(zhe)樣(yang)幾(ji)句(ju)話(hua)：天(tian)下(xia)為公(gong)的(de)人(ren)類目標，民(min)惟邦本(ben)的(de)政(zheng)治倫理，湯(tang)武革(ge)命(ming)(ming)的(de)歷史邏(luo)輯。還應(ying)當強調(diao)一句(ju)，即允(yun)執(zhi)厥(jue)中的(de)執(zhi)政(zheng)取向。這(zhe)似(si)乎成為一條(tiao)鐵(tie)律：不管哪朝哪代，任何執(zhi)政(zheng)者(zhe)，有了(le)(le)天(tian)下(xia)為公(gong)的(de)人(ren)類目標，懂(dong)得了(le)(le)“天(tian)下(xia)者(zhe)天(tian)下(xia)人(ren)之天(tian)下(xia)”的(de)道(dao)理，才會(hui)有民(min)惟邦本(ben)的(de)政(zheng)治自覺，也(ye)才會(hui)有允(yun)執(zhi)厥(jue)中的(de)執(zhi)政(zheng)取向，執(zhi)兩(liang)用中，應(ying)時合度，守(shou)中致和。做到這(zhe)些(xie)，社會(hui)就(jiu)(jiu)太平(ping)，政(zheng)權就(jiu)(jiu)穩定。如(ru)果走向了(le)(le)反面，湯(tang)武革(ge)命(ming)(ming)的(de)歷史邏(luo)輯就(jiu)(jiu)登場了(le)(le)。

　　實現“天下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”的(de)(de)人(ren)類目標，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)漫長的(de)(de)過(guo)程。孔(kong)子(zi)設計了(le)小(xiao)康(kang)、大同(tong)兩(liang)(liang)種社會形態(tai)，儒(ru)家(jia)傳人(ren)將(jiang)它劃分為(wei)(wei)據亂世、升(sheng)平(ping)世和太(tai)平(ping)世三個(ge)(ge)(ge)(ge)歷史階段。它是(shi)(shi)(shi)遠大的(de)(de)理想，又是(shi)(shi)(shi)可以一(yi)步步接近的(de)(de)現實，激勵著千百(bai)代圣哲先賢(xian)，堅忍不拔，生死不避，無怨無悔，去(qu)奮斗(dou)，去(qu)做一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)時代能(neng)做的(de)(de)事，做一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)能(neng)夠做到(dao)的(de)(de)事，做一(yi)分便是(shi)(shi)(shi)一(yi)分，做一(yi)寸(cun)便是(shi)(shi)(shi)一(yi)寸(cun)。從這(zhe)里(li)，找到(dao)了(le)古今的(de)(de)共通(tong)、共情點，找到(dao)了(le)“兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)結(jie)合”最正大的(de)(de)契合點，也(ye)打開了(le)一(yi)條“兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)結(jie)合”的(de)(de)大道通(tong)衢(qu)。

　　《史記》之(zhi)后，中(zhong)國的(de)史書(shu)，尤(you)其(qi)是(shi)那(nei)些斷代史，往往截斷源頭(tou)，魂魄游離，或失(shi)魂落魄，歷史就成了(le)資治工具、帝王心機(ji)和權臣謀(mou)略(lve)的(de)大雜燴。必須高度(du)警醒，不可(ke)讓它給(gei)“兩個結合”制造雜音(yin)、噪音(yin)。

　　著(zhu)書為(wei)用欣逢時。隨著(zhu)“兩個(ge)結合(he)”的(de)深入和中華傳統文化熱的(de)升溫，《中華精神(shen)大(da)歷史：歷史關鍵節(jie)點上的(de)關鍵人(ren)物》必將引起社會廣泛關注和讀(du)者喜愛。

　　（作者為中(zhong)國版權協會理事長(chang)）