原標題(ti)：《左傳(chuan)》敘事的情景再現

　　六(liu)經(jing)之(zhi)旨要在于匡扶時政，濟世(shi)經(jing)邦，其文辭(ci)雖異，但最終目(mu)的(de)(de)(de)都可歸于政教，故群經(jing)言(yan)辭(ci)尚(shang)質黜(chu)華(hua)，情(qing)深(shen)而不(bu)(bu)詭，風清而不(bu)(bu)雜，其敘(xu)(xu)事(shi)義正(zheng)而不(bu)(bu)邪，事(shi)信而不(bu)(bu)誕，尤其是史(shi)家(jia)之(zhi)筆，更以(yi)不(bu)(bu)虛美、不(bu)(bu)隱惡的(de)(de)(de)良史(shi)直書精神為天下所聞(wen)。然身為經(jing)、史(shi)之(zhi)書的(de)(de)(de)《左(zuo)傳》卻在敘(xu)(xu)事(shi)行文中植入一些“虛飾(shi)”內容，如鉏麑死(si)前(qian)之(zhi)言(yan)、介之(zhi)推母子之(zhi)論、驪姬臥榻(ta)之(zhi)語，帶有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)虛造色彩。對此，前(qian)人紛紛給出自己的(de)(de)(de)解讀(du)緣由(you)，或(huo)視其為史(shi)官“實錄(lu)”，或(huo)以(yi)隨筆、閑筆釋之(zhi)。綜而觀(guan)之(zhi)，前(qian)人的(de)(de)(de)說(shuo)辭(ci)僅(jin)為各釋己意，皆有(you)不(bu)(bu)完善(shan)之(zhi)處。

　　早期社會，人類最為(wei)(wei)關(guan)心的(de)無非(fei)是生存(cun)與繁衍(yan)，于是古(gu)圣(sheng)之(zhi)(zhi)言(yan)行便成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后(hou)人依循(xun)之(zhi)(zhi)法則，奉(feng)天法古(gu)以續(xu)王道，此乃史(shi)錄(lu)之(zhi)(zhi)初心。隨(sui)著史(shi)學的(de)發展(zhan)，不僅圣(sheng)哲(zhe)之(zhi)(zhi)道、前(qian)(qian)賢之(zhi)(zhi)美(mei)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)史(shi)家關(guan)注(zhu)的(de)核心，而且往世之(zhi)(zhi)痛(tong)、前(qian)(qian)車之(zhi)(zhi)鑒亦為(wei)(wei)史(shi)錄(lu)所(suo)容。

　　但在(zai)(zai)(zai)文(wen)字(zi)(zi)生成之(zhi)(zhi)(zhi)前，“史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承載方式只(zhi)能借助(zhu)實(shi)物(wu)標(biao)識與人腦(nao)記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切配合，這(zhe)就(jiu)是(shi)結繩、刻木記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際操作形態：一方面借助(zhu)實(shi)物(wu)或符號來留存持久(jiu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)示(shi)信(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)；另一方面借助(zhu)人類大(da)腦(nao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)功能，將具體信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)口耳相(xiang)傳(chuan)(chuan)，代代相(xiang)續(xu)。即(ji)使在(zai)(zai)(zai)文(wen)字(zi)(zi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，由(you)于(yu)文(wen)字(zi)(zi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)成熟(shu)以(yi)及(ji)書(shu)(shu)錄(lu)工具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始化(hua)，人類依(yi)然(ran)承續(xu)著“紀說(shuo)合一”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)模式，于(yu)是(shi)就(jiu)有了(le)(le)《世(shi)(shi)本》《春(chun)(chun)秋(qiu)》等(deng)提(ti)要(yao)式書(shu)(shu)錄(lu)文(wen)獻(xian)，與其相(xiang)配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)然(ran)是(shi)大(da)腦(nao)記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口傳(chuan)(chuan)信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)（此(ci)等(deng)信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)在(zai)(zai)(zai)后世(shi)(shi)陸續(xu)轉化(hua)為文(wen)本信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)《左氏春(chun)(chun)秋(qiu)》等(deng)早期“傳(chuan)(chuan)”文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成由(you)來）。這(zhe)些口傳(chuan)(chuan)信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)在(zai)(zai)(zai)后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播過程(cheng)中(zhong)，要(yao)發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本職功能是(shi)以(yi)史為鑒，正如《春(chun)(chun)秋(qiu)繁露(lu)》所(suo)(suo)云(yun)“《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)道，奉天而(er)法古(gu)”，《尚書(shu)(shu)·說(shuo)命》所(suo)(suo)云(yun)“事(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)師(shi)古(gu)，以(yi)克(ke)永世(shi)(shi)，匪說(shuo)攸聞(wen)”。然(ran)而(er)歷史信(xin)(xin)(xin)(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載錄(lu)不(bu)(bu)可(ke)能都是(shi)全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，總會有一些歷史情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斷層和缺失，如驪姬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臥榻之(zhi)(zhi)(zhi)語、鉏麑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死前之(zhi)(zhi)(zhi)嘆，造成了(le)(le)古(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)宣講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)割裂，帶來了(le)(le)無(wu)信(xin)(xin)(xin)(xin)于(yu)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)危(wei)機，于(yu)是(shi)肩負訓(xun)化(hua)王(wang)子王(wang)孫職責的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)古(gu)者(zhe)(zhe)針對材料記(ji)錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)完整，往(wang)往(wang)借助(zhu)推(tui)理(li)(li)、想象對其予以(yi)全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)調整或“填補”，這(zhe)是(shi)符合古(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)宣講目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，恰如錢鍾書(shu)(shu)《管錐編》所(suo)(suo)說(shuo)：“史家追(zhui)敘(xu)真人實(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，每(mei)須遙體人情(qing)，懸(xuan)想事(shi)(shi)(shi)(shi)勢，設身局中(zhong)，潛心腔內(nei)，忖之(zhi)(zhi)(zhi)度之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)揣以(yi)摩，庶幾(ji)入情(qing)合理(li)(li)。”柯林伍德在(zai)(zai)(zai)《歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念》中(zhong)也認為：“正是(shi)這(zhe)種活(huo)動(dong)溝通了(le)(le)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)們所(suo)(suo)告訴我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裂隙，賦給(gei)了(le)(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述或描(miao)寫(xie)以(yi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連續(xu)性(xing)。”以(yi)《左傳(chuan)(chuan)》為代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期史傳(chuan)(chuan)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)合乎這(zhe)一特點，“《左氏》敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)，紛者(zhe)(zhe)整之(zhi)(zhi)(zhi)，孤者(zhe)(zhe)輔之(zhi)(zhi)(zhi)，板者(zhe)(zhe)活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)，……枯者(zhe)(zhe)腴(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)”（劉熙載《藝概》）。這(zhe)種補漏式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)方式，我(wo)(wo)們稱之(zhi)(zhi)(zhi)為情(qing)景(jing)再現(xian)。

　　情景再現，也(ye)稱(cheng)場(chang)景再現，荷蘭紀錄片大師(shi)尤里斯(si)·伊文思（Joris Ivens）稱(cheng)之為“重(zhong)拾現場(chang)”或“復原(yuan)補拍”，是歷史(shi)紀錄片創作中(zhong)由(you)于史(shi)實資(zi)料的缺(que)失而在敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)采取(qu)的一種無(wu)奈而有效(xiao)的表達手(shou)法(fa)，它通過事(shi)(shi)件發生場(chang)景的推理性(xing)恢復，盡可能真實地展示事(shi)(shi)件的整(zheng)體(ti)發展脈絡，借(jie)以(yi)提升作品的感染力。

　　早期史傳文(wen)的(de)(de)(de)情景再現(xian)與小(xiao)說創作中(zhong)的(de)(de)(de)虛構(gou)(gou)技(ji)法，既相(xiang)似，又(you)相(xiang)異。相(xiang)似的(de)(de)(de)是，二者(zhe)(zhe)皆非“眼見”之(zhi)實(shi)，都(dou)需要借助(zhu)豐富的(de)(de)(de)想象去構(gou)(gou)建完(wan)整的(de)(de)(de)情節(jie)。相(xiang)異的(de)(de)(de)是，二者(zhe)(zhe)本質不同。后(hou)者(zhe)(zhe)是建立(li)(li)在生(sheng)活(huo)真實(shi)基礎之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)藝術“虛”構(gou)(gou)，它(ta)可(ke)以(yi)憑空幻想，甚至虛造(zao)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)不存在的(de)(de)(de)事(shi)物，只要不違(wei)背基本的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)邏輯，它(ta)就是合(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)藝術真實(shi)，如(ru)孫悟空三(san)打白骨精；前者(zhe)(zhe)必須建立(li)(li)在歷(li)史真實(shi)基礎上(shang)，是整體事(shi)件個別環節(jie)的(de)(de)(de)恢復性(xing)“填(tian)充”，是有事(shi)實(shi)依據的(de)(de)(de)推(tui)斷性(xing)“還原(yuan)”，“作史者(zhe)(zhe)據往(wang)跡、按陳(chen)編而補(bu)闕(que)申隱(yin)，如(ru)肉死象之(zhi)白骨，俾首尾完(wan)足，則至當(dang)不可(ke)易矣”（錢鍾書《管錐(zhui)編》），如(ru)警察探案過程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)合(he)(he)理(li)推(tui)斷一樣(yang)。這種合(he)(he)理(li)推(tui)斷早在春秋時期的(de)(de)(de)紀傳文(wen)中(zhong)即已使用，如(ru)鉏麑的(de)(de)(de)死前之(zhi)言，整個情節(jie)中(zhong)，刺殺的(de)(de)(de)起因、結果(guo)(guo)皆有明確記載，唯(wei)獨中(zhong)間的(de)(de)(de)銜接部(bu)分以(yi)及因果(guo)(guo)的(de)(de)(de)轉換出現(xian)了(le)遺(yi)漏(lou)。史家依據情節(jie)的(de)(de)(de)前后(hou)關(guan)聯，推(tui)斷式填(tian)充了(le)中(zhong)間的(de)(de)(de)“鉏麑之(zhi)嘆”，完(wan)善了(le)歷(li)史事(shi)件的(de)(de)(de)情節(jie)脈絡，提升了(le)“以(yi)史為(wei)鑒”的(de)(de)(de)宣講效果(guo)(guo)。

　　受師承、記(ji)(ji)憶(yi)、表述(shu)(shu)以及場域、受眾等諸多口(kou)傳(chuan)(chuan)因(yin)素的(de)(de)(de)影響，宣講(jiang)者不(bu)(bu)同(tong)(tong)，情(qing)景再現的(de)(de)(de)填(tian)充內容也(ye)會有(you)(you)所(suo)(suo)差異(yi)(yi)。鉏麑刺(ci)(ci)殺(sha)(sha)(sha)趙盾，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》《國語(yu)》《史(shi)記(ji)(ji)》《公羊傳(chuan)(chuan)》皆有(you)(you)講(jiang)述(shu)(shu)，所(suo)(suo)述(shu)(shu)情(qing)節(jie)也(ye)大致相同(tong)(tong)：奉君(jun)命入戶刺(ci)(ci)殺(sha)(sha)(sha)趙盾—因(yin)趙盾之(zhi)(zhi)德不(bu)(bu)忍下(xia)手—君(jun)命難違陷(xian)入困境—舍(she)生(sheng)取義選擇自殺(sha)(sha)(sha)。四者所(suo)(suo)記(ji)(ji)刺(ci)(ci)殺(sha)(sha)(sha)敘(xu)事，其(qi)中共(gong)同(tong)(tong)缺(que)失的(de)(de)(de)應是(shi)入戶之(zhi)(zhi)后至自殺(sha)(sha)(sha)前的(de)(de)(de)言行舉止。因(yin)其(qi)無人所(suo)(suo)見，自然(ran)也(ye)就(jiu)無人所(suo)(suo)錄。為(wei)了敘(xu)事的(de)(de)(de)完(wan)整，只(zhi)能(neng)憑借(jie)合理的(de)(de)(de)想象推測式填(tian)補這一(yi)環節(jie)。但(dan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)口(kou)傳(chuan)(chuan)途徑(jing)，所(suo)(suo)生(sheng)成的(de)(de)(de)填(tian)補細節(jie)也(ye)會有(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，于(yu)是(shi)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》《國語(yu)》內容宣講(jiang)者采用的(de)(de)(de)是(shi)“藏于(yu)樹后”集(ji)中表述(shu)(shu)的(de)(de)(de)方(fang)式，來構(gou)建(jian)鏈(lian)條(tiao)環節(jie)的(de)(de)(de)完(wan)整；《公羊傳(chuan)(chuan)》內容宣講(jiang)者則采用移步換位全景式敘(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)填(tian)補模式，更(geng)接近生(sheng)活真實(shi)，邏(luo)輯性也(ye)更(geng)為(wei)嚴(yan)密(mi)；《史(shi)記(ji)(ji)》內容宣講(jiang)者則揀(jian)其(qi)粗枝大葉，略(lve)其(qi)細枝末節(jie)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)路(lu)徑(jing)彼此之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)差異(yi)(yi)，蓋由古事口(kou)傳(chuan)(chuan)者臨場而為(wei)所(suo)(suo)致，“通(tong)古今(jin)之(zhi)(zhi)變，而成一(yi)家之(zhi)(zhi)言者，必有(you)(you)詳人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)略(lve)，異(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)同(tong)(tong)，重(zhong)人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)輕(qing)，而忽人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)謹”（章(zhang)學誠《文史(shi)通(tong)義》），但(dan)綜(zong)其(qi)填(tian)補之(zhi)(zhi)根本，在于(yu)構(gou)建(jian)敘(xu)事鏈(lian)條(tiao)的(de)(de)(de)完(wan)整合理，借(jie)以提升宣講(jiang)的(de)(de)(de)實(shi)際(ji)效果。

　　除了追求敘(xu)事(shi)完整等客觀填補目的(de)(de)之(zhi)外(wai)，《左傳》等史傳文的(de)(de)虛飾現象也(ye)與明義(yi)的(de)(de)史學道統息息相關，這也(ye)是填補內(nei)容(rong)多為話(hua)語(yu)、多為思想(xiang)表(biao)述的(de)(de)原(yuan)因所在。

　　縱(zong)觀(guan)《左(zuo)傳(chuan)》等春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)史書(shu)，勸(quan)善懲惡(e)是其(qi)本體性追(zhui)求，正如(ru)楚大(da)夫申叔(shu)時論(lun)太子(zi)之(zhi)(zhi)教時所(suo)云(yun)，“教之(zhi)(zhi)《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，而為(wei)之(zhi)(zhi)聳善而抑惡(e)焉，以(yi)戒勸(quan)其(qi)心”（《國語》）。以(yi)董史的(de)“趙盾弒(shi)(shi)君(jun)”論(lun)為(wei)例，可(ke)以(yi)清晰辨別(bie)“寓義(yi)”本體論(lun)與“實(shi)錄(lu)(lu)”本體論(lun)的(de)差異(yi)。由實(shi)錄(lu)(lu)角度觀(guan)之(zhi)(zhi)，弒(shi)(shi)靈公(gong)者乃(nai)趙穿也，董狐錄(lu)(lu)曰“趙盾弒(shi)(shi)君(jun)”，有違事(shi)實(shi)。但(dan)在(zai)春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)史家“寓義(yi)”的(de)史學觀(guan)念(nian)之(zhi)(zhi)下，“趙盾弒(shi)(shi)君(jun)”合理(li)地詮(quan)釋(shi)了史“義(yi)”所(suo)在(zai)：身為(wei)正卿的(de)趙盾在(zai)弒(shi)(shi)君(jun)事(shi)件中負有不可(ke)推卸的(de)主要(yao)責任，而史家就是要(yao)通過這(zhe)種“春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)筆法”對歷史事(shi)件以(yi)及(ji)其(qi)中的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)予以(yi)譽毀褒貶(bian)，從而體現(xian)出褒善貶(bian)惡(e)的(de)社(she)會道義(yi)，最終(zhong)起到教化人(ren)(ren)(ren)心的(de)政治目的(de)，故圣人(ren)(ren)(ren)美之(zhi)(zhi)曰：“董狐，古(gu)之(zhi)(zhi)良(liang)史也，書(shu)法不隱。趙宣子(zi)，古(gu)之(zhi)(zhi)良(liang)大(da)夫也，為(wei)法受惡(e)。”（《左(zuo)氏春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》）

　　總之(zhi)(zhi)，先秦之(zhi)(zhi)史(shi)貴在(zai)實(shi)錄，更(geng)重寓(yu)義(yi)，正如孔(kong)子所(suo)言，史(shi)實(shi)記錄的(de)(de)目的(de)(de)不(bu)在(zai)其(qi)自身，而(er)在(zai)其(qi)所(suo)寄寓(yu)的(de)(de)道德義(yi)理，“吾因(yin)其(qi)行事(shi)，而(er)加乎(hu)王心(xin)焉。以為見之(zhi)(zhi)空言，不(bu)如行事(shi)博深(shen)切明”（《春(chun)秋(qiu)繁露》），這才是“春(chun)秋(qiu)”史(shi)筆(bi)(bi)的(de)(de)動(dong)機所(suo)在(zai)，這也(ye)決定了春(chun)秋(qiu)史(shi)筆(bi)(bi)“再現(xian)”內容的(de)(de)主體及思想傾向。由此觀之(zhi)(zhi)，也(ye)就不(bu)難理解(jie)，明明大家(jia)都認定的(de)(de)虛造內容，為什么“春(chun)秋(qiu)”史(shi)筆(bi)(bi)皆不(bu)刪除，因(yin)為這些虛造的(de)(de)內容更(geng)好地承載(zai)了史(shi)家(jia)所(suo)宣之(zhi)(zhi)德，所(suo)明之(zhi)(zhi)義(yi)。

　　以(yi)(yi)《左傳(chuan)》中(zhong)的(de)鉏麑之嘆為例，這(zhe)段內心獨白正是整個刺殺事件(jian)所寓(yu)之義(yi)(yi)的(de)精(jing)髓所在——殺身(shen)(shen)(shen)成仁(ren)(ren)(ren)，舍生(sheng)(sheng)取義(yi)(yi)。孔子曰：“志(zhi)士(shi)仁(ren)(ren)(ren)人，無求生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)害(hai)仁(ren)(ren)(ren)，有殺身(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)成仁(ren)(ren)(ren)。”當仁(ren)(ren)(ren)德道義(yi)(yi)沖突(tu)于自(zi)身(shen)(shen)(shen)利(li)益(yi)時(shi)，勿以(yi)(yi)私害(hai)仁(ren)(ren)(ren)，勿以(yi)(yi)利(li)害(hai)義(yi)(yi)，即使(shi)為此(ci)而獻出生(sheng)(sheng)命。孟子云(yun)：“生(sheng)(sheng)，亦我所欲也。義(yi)(yi)，亦我所欲也。二者不可(ke)得(de)兼，舍生(sheng)(sheng)而取義(yi)(yi)者也。”可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)，史家借此(ci)情(qing)景(jing)再現(xian)達成了史實記述與義(yi)(yi)理展現(xian)的(de)雙重效果。正因如此(ci)，劉(liu)向(xiang)《說(shuo)苑》中(zhong)非常(chang)明確(que)地將這(zhe)一情(qing)節(jie)編入了“立節(jie)”類。

　　《左傳》中，學人最為(wei)質疑(yi)的(de)(de)(de)驪(li)(li)姬(ji)夜泣一節(jie)，若(ruo)由“明(ming)(ming)義”入手，自然也就(jiu)理解(jie)了“春秋(qiu)”史(shi)家的(de)(de)(de)苦心(xin)所在。在男(nan)尊女卑的(de)(de)(de)社會環境中，古人常(chang)視紅顏為(wei)禍水，“牝雞無晨(chen)；牝雞之(zhi)晨(chen)，惟家之(zhi)索”（《尚書》），賢(xian)妃貞婦可以顯家，孽(nie)嬖私(si)寵(chong)(chong)足以亂(luan)國(guo)。驪(li)(li)姬(ji)，以美色(se)獲寵(chong)(chong)；申(shen)生(sheng)，以仁賢(xian)聞于(yu)(yu)諸(zhu)侯；晉(jin)獻公，雄晉(jin)的(de)(de)(de)奠基者，聰明(ming)(ming)睿智，能力出(chu)眾。明(ming)(ming)智的(de)(de)(de)父君殺死仁賢(xian)的(de)(de)(de)嫡長(chang)子(zi)，原因何在？若(ruo)按實所記(ji)，我們(men)只知(zhi)驪(li)(li)姬(ji)寵(chong)(chong)于(yu)(yu)獻公、獻公逼殺申(shen)生(sheng)、立驪(li)(li)姬(ji)之(zhi)子(zi)奚(xi)齊為(wei)太(tai)子(zi)等外在環節(jie)，至于(yu)(yu)殺子(zi)的(de)(de)(de)內(nei)在原因，無從知(zhi)曉，更為(wei)關鍵的(de)(de)(de)是，若(ruo)按實記(ji)錄則(ze)私(si)寵(chong)(chong)誤國(guo)的(de)(de)(de)祖上遺(yi)訓無以昭明(ming)(ming)，于(yu)(yu)是“夜泣”一節(jie)應(ying)運(yun)而生(sheng)。也就(jiu)是說，“驪(li)(li)姬(ji)夜泣”一節(jie)，雖為(wei)再現虛造，但不可刪除，因其最能展(zhan)示孽(nie)嬖亂(luan)國(guo)的(de)(de)(de)先祖遺(yi)訓。

　　綜上(shang)所述，《左傳(chuan)(chuan)》等(deng)早期史傳(chuan)(chuan)中的(de)(de)“再現”內容，并(bing)非(fei)向(xiang)壁(bi)虛(xu)造(zao)，而是古事(shi)宣講過程中，口(kou)傳(chuan)(chuan)者在(zai)客觀需求（情節的(de)(de)完整）和主觀愿望（教化(hua)以明(ming)義）的(de)(de)驅(qu)使(shi)下，不(bu)得不(bu)增飾(shi)的(de)(de)內容，它(ta)不(bu)僅不(bu)能(neng)隨意刪除(chu)，而且承載著布德明(ming)義的(de)(de)重大使(shi)命，并(bing)以一種典(dian)型的(de)(de)身份、象征(zheng)的(de)(de)意義永久駐留于文(wen)化(hua)傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)“歷史”記憶中。

　　（作者(zhe)：葛剛巖，系新疆(jiang)大學中國語(yu)言文學學院(yuan)教授）